我們的願為什麼發不出來

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再來講到自空和他空這兩者的理論係統。自空的體係主張：勝義諦，是究竟的空性，或者說是離戲。而他空，則主張勝義諦即是本智，即本智明光。

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      每个人，尤其是学佛人，随时在烦恼中，一天24小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？《维摩经》上讲：“烦恼即菩提。”把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起我们的觉悟，发现自己在烦恼中，知道不对，立刻警觉，这一转，当下就是菩提。但是我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。

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应该多与众生结善缘，不要结不好的缘，未来才能迅速成就自己的佛国净土。

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世间不如意事十之八 九，能对你百依百顺的人，能让你如愿以偿的事毕竟很少。

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密宗有很多開悟的方便，有時依靠上師或證悟者的加持，哪怕是簡單的一句話、一個動作，你心的本體也會當下呈現。到了那時，不管從空性方面還是光明方面，你已經通達了萬法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不會有絲毫動搖。
　　
　　

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参禅衲子心地不明，则不能了生死大事，身只是个破凡夫，唤作佛即错。以参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地四至界分着实分明，非同资谈柄、作戏论也。”

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真心持誦普賢願王，身心當下會有得到淨化的感受，比如全身汗毛豎立，強猛地發動善心，內心洋溢正氣、充滿歡喜等等都是淨化的好相。以持誦普賢願王的力量，身心、環境都會往好的方面轉變。但要努力做到“如法”二字，就是要能清晰地憶念普賢行願的涵義，內心有很深的信解，然後念誦、受持，一條條領納在心中，就能淨除無間業障。

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持明者梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。’又曰：‘声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方便授之。若未发律仪，不令听闻，修习摩诃衍中，亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。

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其他貪、嗔、癡等煩惱，都是由無明或無明所帶來的我執引起的。如何斷除無明呢？只能用智慧來斷除。只有智慧才是與無明針鋒相對的矛盾體，其他諸如布施、持戒、忍辱、禪定等等，都與無明沒有什麽矛盾之處。

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在當前這樣一個充斥著邪見與欲望的社會中，直接向衆生講述佛法的甚深義理，恐怕不但打動不了多少聽衆，反而會引起一些愚癡者及懷抱極大偏見與誤解者的憎惡、厭煩、錯解甚或誹謗。

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有一個重要的問題是，如果生起次第離開了證悟空性，則修了也沒有意思。即便生起次第修得非常好，最終的結果，也只是一些世間的成就而已。

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末法時代衆生的煩惱本來就很粗大，末法時代的修行人更會遇到種種不順，違緣的比例要比順緣高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈偉大，就愈有障礙。

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  舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國

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常說的一切外境均是心的顯現，其實是我們業力的顯現，因爲心本來就是清淨的，沒什麽顯現可言。

rocks1122

發心行願由得我.行不出來不由我

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念佛持戒比較輕松，比較不麻煩，以後花開見佛也比較快。我們沒必要那麽麻煩去犯戒，受苦受不了。

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我們每一個人都有機會成佛。爲什麽呢？因爲佛陀不是神仙，而是一個人，只是他的慈悲與智慧達到了最高的境界，所以叫佛，因此可說佛在心中，每個人都可以成佛。

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佛教既然不同于唯神論和唯物論的偏激，所以是平易近人的宗教，更是寬容博大的宗教。

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你可以不修不學那些複雜的儀軌，但是一定要把簡單的儀軌學會。

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這些儀軌都是最簡單的，也是最完整、最殊勝的，是從很多顯密經典當中挑選出來的，是最精華的部分