业障缠身，解脱放下

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　　該續闡述了很多清淨方面的道理，讓人深刻體會到，這些在顯宗中隻是以隱藏方式開顯的，就好比我們讀小學時不明白的一些道理，讀大學時從上往下再看，原來竟然這麼簡單——我不是說顯宗是小學課程，密宗是大學課程，這一點有各種說法，暫時我們不談

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無論怎樣都感到不舒適，即便四周都有依靠物，也不能經常從床上起來。人到了這時候，外面的幻身老朽不堪，裡面的意識完全頹敗，這該有多麼的痛苦.

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凡夫及神鬼只有或多或少、或深或浅的前五通，唯有佛教已经解脱了生死的大小乘圣者才能另加一通，称为漏尽通，那就是六通具足了。

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以承侍阿彌陀佛的方式供養身體，從而斷除所謂我的身體是我的這種執著，之後精勤行持令一切眾生往生極樂世界之事業；為了在臨終時不貪執受用，從現在開始就要供養一切受用；將一切善根觀為（普賢）供雲而作供養。

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     爲什麽空性是一切教法的精華呢？因爲，諸佛菩薩現身說法只有一個目的，就是讓衆生獲得解脫。如何讓衆生獲得解脫呢？諸如示現一些神通等其他方法，能不能解決生老病死，獲得解脫呢？不行。輪回的根源只有一個，消滅輪回之根的辦法最終也只有一個。

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　　這種不存在，不光是口頭上說說、文字上寫寫，而是一旦學了空性法門，你就能深深地體會到——人們所耽著的“我”， 其實只不過是一種分別念，假如真正從身體或心識上尋找，點點滴滴也找不到。這就是佛陀所抉擇的空性。

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諸法攝一要，二證取上首，
恒當依歡喜，能散即圓滿。

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如果達到了其中的一、兩個標准，就說明我們的修行在進步；或者是說修行在我們的心裏産生了一些影響、效果或作用，並不是說達到這些標准以後，就不需要再修行了。
准。

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關于善知識博多瓦的事業德行，大概情況，在朗嘉饒巴所作的《攝頌》中所舉的是這樣的，不爲他人作，宰官與仆役，　不擾他人意，不記他人惡，不染虛假意，不作附攀緣。

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人們的根機更趨于成熟，所以此時雖然偶爾會稍稍講一下空性、無我，但主要講的是光明、常住、清淨。

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佛在傳法之初，就已經策劃好傳法次第，通過三轉*輪，將從人身難得、死亡無常，到最後的光明境界，由淺入深地依次傳授給愚癡衆生。

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生起次第、圓滿次第以及傳統的破瓦法需要複雜的觀想，很多人沒有這樣的能力

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　　善是福的因，惡是禍的根源，一個人的吉凶禍福是自己善惡業之感召，無不是自作自受，所以只要我們遵從佛陀的教誨，心正、言正、行爲正，我們就能消災免難、趨吉避凶。

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我們的本性就是佛性，就是漢語所說的“光明”。我們真正的本來面目，就是這個佛性。無論已經證悟的人，還是沒有證悟的人，本性都是佛性。我們佛教經常講，證悟後在不生不滅的境界中見到佛，其實就是見到自身具備的佛性，見到自己本來的面目即光明，而並不是見到2500年前在印度菩提伽耶示現成道的釋迦牟尼佛。

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對世間的種種無常現象，了解一下還是有必要，這也是一種修行。

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咒是真言，就是從真心裏流露出來的語言。你的心是真誠的嗎？如果沒有真誠心，口頭上即使念了也沒有用。

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　　有問題。當然，誰是值得被你信賴的老師，是重要的，如果你對他的信心不夠，對他指導你的方法，半信半疑，你就不要跟他學，否則那將對你有害無益。

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如空及四大，願我恒成爲，無量衆有情，資生大根本。

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在這個發願中，主要提到了兩個要點：一、自相續始終不離修持世俗、勝義菩提心；二、無論遭遇任何違緣，都能將其轉爲菩提心的道用。

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其它一切看破放下，不要太認真，快樂是因爲能夠放下一切負擔，所謂如釋重負！這樣就沒有牽挂了，即使走到人生的終點，也不用擔心是苦是樂。因爲苦與樂是一體之兩面，關鍵在我們的心。