虛中得道

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從前釋迦牟尼佛時，有一位沙門，晚上誦讀迦葉佛遺教經。誦經的聲音，非常的清哀而緊急，聲中有反悔退轉之立意。
    佛陀聽到了，就問他說：「你出家以前是從事什麼行業的？」
    沙門回答：「我喜歡彈琴。」
    佛說：「彈琴時，如果琴絃太鬆緩了會怎樣呢？」
    「會不鳴啊！」沙門答。
    佛說：「如果琴絃累了會如何？」
    沙門說：「聲就斷了。」
    佛又說：「那急緩得中又如何？」
    沙門回答：「各個音聲就都可以彈成了。」
    於是佛告訴沙門說：「沙門學道也是這樣的，心如果調勻適當，道才可以得。如果求道過於急迫，急迫了就身心疲乏。身心一疲乏，意就懊惱煩悶。一旦意生惱悶，行就退轉。行既退，身口意就造罪，如是更加重罪業了。所以身心要清淨安樂，道才不會失啊！」

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学佛才是真正的福气

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不相信因果，福报大，造的业也大啊！

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真的要幫人家修頗瓦法，至少初地以上菩薩的境界才知道人家的靈魂去哪裡就對了。

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無量光佛淨土處，各類珍寶端嚴飾，不聞土石泥沙名，願生無量光淨土。

    無量光佛淨土處，遍現香雲嬝嬝繞，不聞世間風之名，願生無量光淨土。

    無量光佛淨土處，遍植菩提樹嚴飾，不聞花草樹木名，願生無量光淨土。

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解开“业”的底蕴

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佛陀在世时候比喻自己所讲的法有如手中的树叶，而未讲的有如树林中的树叶，后
世立志生菩提心往解脱者，把佛陀所讲与未讲的融入于一切智智之中，然后如蚕茧
吐丝一样，延续佛陀的大道,可说是功德无量啊！

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要看住自己的心，要看见自己的佛性。师父今天想跟你们讲一讲，什么叫佛性。佛性是什么？佛性没有动，没有静，没有生，没有灭，没有去，也没有来，没有是，也没有非，无往无住，这就是佛性。师父跟你们解释一下。首先，佛性是在本性里面的，对不对？那么本性里面是在心的意识当中，在八识以内，实际上，阿赖耶识就是佛的本性开始的地方

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我们学佛人有时候就是注重了开始，不注重结尾，我们很多事情做得都是有头无尾、虎头蛇尾，就是因为我们不能懂得，我们应该怎样来尊重人生，怎样能够让自己暇满人生。

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命修是修身体和行为，所以要性命双修，如果你没有这个命，就修不来这个性，如果你的命很糟糕很差，苦不堪言，而且都无缘接触到台长的法门，就是一个没有福气的人。命是修行的基础，修行必须内修和外修，内修就是把心修的平静，外修就是要对众生无碍，师父经常给你们讲“外观无碍”，就是外修，要修你们的心和行为。

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修出离心、发菩提心多重要啊！这里我只是讲了一部分，若是全面地讲，不管是生活，还是工作，我们的每一个言行举止中都包含了发菩提心，都需要这样的正见、善念来带动，来启发，来牵引。

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南無！
　　諸法由因生，彼因善逝說，
　　何遮彼法因？佛陀如是說：
　　諸惡莫做，　眾善奉行。
　　自淨其意，　是諸佛教。

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佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，我們如果依靠佛陀所說的陀羅尼咒與密咒的威力，僅僅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙數的餓鬼。做素烟、葷烟等佛事也能對空游餓鬼有極大的利益，依此使那些以有情生命爲食的厲鬼非人暫時享用焦烟味得到滿足。幷依靠（念誦儀軌等）的法施令它們相續獲得解脫等，從而不再損害有情生命，由此解除許多衆生死亡的怖畏，因此也是一種無畏施。實際上，燒焦烟已經具足了三種布施。所以，水施、焦烟施等，是簡便易行、事半功倍之法......平時也不間斷進行水施和焦烟施，這一點相當相當重要。

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南無阿彌陀佛，願大家別喝酒誤事，害了自己也讓別人擔心。

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那么佛心是什么？就是无往无住，就是没有来过，我也没有到这里去过，那你还是老样子，就是我还是原来的我，这是佛心。师父问你们，观世音菩萨到人间来过没有？来过的，但是观世音菩萨现在在天上啊。他现在没有住在人间，但他做妙善公主的时候是不是在人间啊？现在呢，那你说有往有住吗？无往无住，这就是佛心啊。

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但這個劫是你自己造了，這個緣是你自己生了，你已經在裏麵了出不來了。隨緣的意思是說來了，我就隨它去，順著它走。在順著它走之前，有個前提的，你當然先要改變，你改不了隻能隨緣，能改為什麼不改？

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学佛人不该知道的不要执着

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一個念念不忘舊惡的人，他的傷口將永遠難以愈合，盡管那本來還是可以痊愈的。一個人心中種下怨恨的種子，就容易萌發報複的心理；一個心理不健康的人，怎麼能使自己快樂呢？忘記怨恨，心胸自然就會開闊，看什麼都是美好的。忘記是福，是一種境界，也是人生的一種追求。

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光靠法律不能解決問題，心中博愛，才能化解怨恨；光憑言行不能給予德化，有了寬恕，才能感召人心。小不忍則亂大謀！人與人之間，縱有小小的嫌隙，實不足以將它擴大

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緣來緣去皆是福,悟了聽到這裡，低下了頭。悟空念了聲，阿彌陀佛。