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樓主: 塵盡光生

太虛大師:《藥師本願經》講記

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發表於 2013-7-26 13:58:58 | 顯示全部樓層
那謨、譯皈依,故敬禮;薄伽筏帝,即薄伽梵,世尊之義;郫殺社窶嚕即藥師;薛琉璃缽剌婆喝囉闍也,即琉璃;怛陀揭多耶、即如來;阿囉訶帝,譯應;三藐三菩提耶、譯正等覺;故連合之,即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺,或敬禮世尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛侄阤乃是即說咒曰之義。自唵至娑訶,方是大陀羅尼咒之正文。藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒.總持一切佛果功用,其義無窮,華嚴玄談所謂“一字法門,海墨書而不盡”。蓋此乃藥師佛秘密符印,一心誦持,感得藥師如來心心相印,即可獲大妙用,如秘鑰之能開功德寶藏;若無鑰匙.雖有功德寶而無法取用之也。唵字、照中國陝西一帶古音,應讚翁字音,其聲較長。唵字總攝四智菩提,清淨法界一切佛果無漏功德,掃盡一切染法,圓成一切白法;如唯識頌所謂:“此即無漏界,不思議善常,無漏解脫身,大牟尼名法”。咒、為總持,此唵字實為總持之總持,故一切經咒,皆冠以唵字。郫殺逝,郫殺逝,郫殺杜,皆藥之義,如言:以衣衣之,或以藥藥之之藥,作動詞用。但郫殺逝、郫殺逝,即為藥之,藥之之義,是醫治義;雙言藥之,含醫治自病他病義。郫殺社,即藥,為名詞。以藥治自病愈,複治眾生病愈,故疊言以藥之藥之也。三沒揭帝.即普度義。莎訶、為速疾成就義。綜合其意,即祝以藥普度一切眾生痛苦之大願,速得成就也。

  藥師如來未說咒前,彼琉璃世界眾生,或猶有病苦可得;自說咒後,彼界大地震動,普現祥瑞,一切眾生病苦皆除,安隱快樂。故自爾時至安隱樂,皆述其界當說咒時之得益也。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:43:58 | 顯示全部樓層
戊三  持咒除病

  “曼殊室利!若見男子、女人有病苦者,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍,與彼服食,所有病苦悉皆消滅。若有所求,誌心念誦,皆得如是無病延年;命終之後,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人,於彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令廢忘”。

  一心故,意業清淨;澡洗故,身業清淨;誦咒故,語業清淨。三業事精,為彼病人,於飲食或藥水等物,於此一種加持,誦百八遍咒語,令彼病人飲服,一切病苦皆可消除。咒字、中國字的本義,為咒詛、咒願、祝咒。換言之,即禱告。但此有善有惡,如禱告個人消災得樂,或世界和平,皆為善的禱告;若咒詛冤家,祈禱害者人,皆為惡的禱告。故今唵鞞殺逝等咒,以藥除病,皆善咒也。又咒為陀羅尼之一,如解深密經說有四種陀羅尼:一、法陀羅尼,二、義陀羅尼,三、忍陀羅尼,四、咒陀羅尼;今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦,所求皆遂,不但現生消災除病,延年益壽,臨命終時亦得往生琉璃世界,乃至證得究竟菩提,一切行位等皆無退墮也。

  自是故曼殊至勿令廢忘,此明持咒既有種種功用,故淨信男女,宜各至心常持,勿稍懈怠而忘失。由至心故生信,信故受持,若無信則自閉其門,雖有慧光不能照也。又至心殷重故,意業清淨;意清淨故,身口亦淨;然後才能盡己所有,供養於佛,不特物質供養,即將心身性命之精神,亦歸敬供養於佛。所謂歸命者,此之謂也。如是持咒,自得延年益壽,臨終往生;亦使他人延年益壽;臨終往生;自利利他,功德大矣!
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:44:50 | 顯示全部樓層
丙二  有情持奉益

  丁一  佛說消災周

  戊一  釋尊標示

  “複次、曼殊室利!若有淨信男子女人,得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號,聞已誦持。晨嚼齒木,澡漱清淨,以諸香花,燒香、塗香,作眾伎樂,供養形象。於此經典,若自書,若教人書,一心受持,聽聞其義。於彼法師,應修供養:一切所有資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提”。

  此下為正說分中第二機益一大科所開出之第二段有情持奉益之文;正此經宗要之所在。如前曼殊啟請言:“惟願演說如是相類,諸佛名號,及本大願殊勝功德,令諸聞者業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故”。是知此經之發起,全為利樂像法有情。即世尊讚許中亦說:“汝以大悲勸請我說”,乃至“為拔業障所纏有情,利樂安樂像法轉時諸有情故”。故有情持奉益,實為此經之重心。如全部法華,以授記聲聞成佛為主要,故有三周說法:一、法說周,上根悟入;二、喻說周,中根悟入;三、因緣說周,下根悟入。故今經以有情奉持利益為主要點,亦即分為三周:一、佛說消災周,二、救脫延壽周,三、藥叉誓護周。三周之文,各自獨立,若彰其義,各有其宗要點;然亦互相攝入,互相交遍,如帝網珠之重重相映也。佛說消災周文有四,今初釋尊標示。

  淨信者,轉依之基礎,正行之要鍵,為學佛者必具條件;蓋由淨信故,一切清淨心心所,皆得相應而起。信心所,居十一善心所之初,善以此世他世順益為義;此信心所自性清淨,亦能令餘心所清淨,如水清珠,能清濁水。故此言信,與常言之信異。常言迷信或誤信人言,其信中皆含錯謬成分,不可與此淨信同日而語。以此淨信,具有三個條件:一、信實,信有諸法真實事理;二、信德,信有三寶真淨功德;三、信能,信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理,三寶功德,本具功能而起信心,方稱淨信;亦可引餘善心相應而起。故華嚴雲:“信為道源功德母,長養一切諸善根”。為三乘聖道之源,一切功德之母,諸戒、定、慧善根莫不由此發生。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:45:26 | 顯示全部樓層
如是淨信男子女人,能於藥師如來名號,聞已誦持,即可得益。誦、為背誦,持、即意持不忘。如是誦持名號,由名召德,即能攝取佛果一切功德。晨嚼齒木,即嚼楊枝,清口、澡身,使內三業清淨。以諸香花至供養形象,使外壇場莊嚴。若自書、若教人書者,古印度佛經皆以貝葉書寫,中國古亦用紙書寫,自五代宋時以來,乃有刻本流通,故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受持,包括讀、誦、受持、講習、思維其義,為他人說等等。法華明五品法師功德:一、隨喜品,二、讀誦品,三、說法品,四、兼行六度品,五、正行六度品,皆可於一心受持攝盡。又諸經論明十法行:一、書寫,二、供養,三、施他,四、諦聽,五、披讀,六、受持,七、開演,八、諷誦,九、思維,十、修習,亦於此一心受持中攝之。受持,即聽受記持,蓋佛經結集,只是經大眾會誦,未必即有寫本,故初學者須師傳授,方可從之聽受記持;如今西藏佛徒,尚實行授受之製度。雖然,時至今日,經典流通,凡識文者,皆可披讀誦持,思維其義;故中國從古以來,即多從文自悟之師也。

  法師之法,狹義言之,如四無礙辯中之法無礙辯,法對義言,但指能詮教法。廣義言之,則能詮之教與所詮之義,法界諸法無非是法。如是思維,通達善解其義,以法自師;複能輾轉開示宣說,以法為他人師,故曰法師。吾人於經典得以受持讀誦、思維其義者,皆由法師為導引,法師之恩德甚深,故應布施供養,盡意敬重。非特物質盡量供養,即以身命供養亦所不惜,方稱真誠求法。觀夫釋迦因地求半偈而舍全身,可為軌範也。時至今日,邪見熾然,有法不求,反誹謗之,譏毀之而不遺餘力,可慨也夫!故學佛者,淨信三寶,方蒙諸佛護念;以佛果功德,皆由因地淨信而起;由淨信而紹隆佛種,續佛慧命,故為佛所護念;如母憶子,念念不忘,則所求者,皆得遂願圓滿,善根增長,漸證菩提。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:46:06 | 顯示全部樓層
己二  曼殊奉揚

  爾時、曼殊室利童子白佛言:“世尊!我當誓於像法轉時,以種種方便,令諸淨信善男子、善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊!若於此經受持讀誦。或複為他演說開示;若自書、若教人書;恭敬尊重,以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,而為供養;以五色彩,作囊盛之;掃灑淨處,敷設高座,而用安處。爾時、四大天王與其眷屬,及餘無量百千天眾,皆詣其所,供養守護。世尊!若此經寶流行之處,有能受持,以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德,及聞名號,當知是處無複橫死;亦複不為諸惡鬼神奪其精氣,設已奪者,還得如故,身心安樂”。

  曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德,利益有情,故發誓願奉揚是法,使像法有情,未聞者聞,已聞者增長,種種設法傳流此經;故今日能得以講讀此經,皆曼殊誓願加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,皆是供養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂,為五供養,此中皆已具足。五色彩緞,作囊盛經,以表敬重;掃灑清淨,莊嚴處所,如是奉揚此法,即能感得四大天王等來護持道場,供養尊重。四大天王,亦曰護世四王,以四天王天處三界諸天之下,距離人間最近,與人間有密切關係,故能護人護世也。及餘無量百千天眾,即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處,即天人福德得以增長之處,故踴躍歡喜而來護法也。此經寶流行之處,即有人依十法行受持之處。但信受奉持,必能解其義,若不了解,即難正信;而信如手,人若無手,雖有人授與珍財而不能接受,無信、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號,皆得離諸橫死。橫死者,種種不一:或不衛生而死,或病不醫治而死,或肆無忌憚遭刑網而死,或遇人禍天災不測而死等,皆為橫死之原因。又有世人所不常見之橫死,即如前魘魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:46:33 | 顯示全部樓層
戊三  釋尊重詳軌益

  己一  開示儀軌

  佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所說。曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者,應先造立彼佛形像,敷清淨座而安處之。散種種花,燒種種香,以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜,受八分齋戒,食清淨食,澡浴香潔,著清淨衣,應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂──慈、悲、喜、舍平等之心,鼓樂歌讚,右繞佛像。複應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,演說開示”。

  此因曼殊誓願奉揚,故世尊重為詳示儀軌,即將應如何去修習奉揚之方法,廣為開示。曼殊之言,上契佛理,下適眾機,故佛印可之以如是、如是。此言修持方法,須先造藥師佛形像,然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶?此須依據前第一第二願中,明佛身光,相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒等,此專指在家信眾而言。即修建藥師法會,七日七夜,齋戒受持,香花供養,與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清淨食,不但素食,尤重過午不食之禁;若過午食,即為不淨之食;五葷及腥血肉之食,更無論矣。澡浴香潔等,即三業清淨,一心恭敬,七日七夜,受八齋戒,如法修持。

  無垢濁心者,法不孤起,仗境方生,壇既清淨,心須無垢濁,若心不離垢濁.壇淨亦複奚益?穢汙堆積曰垢,泥水混沌曰濁,設以心如淨鏡,因貪等煩惱之穢積,則如鏡著塵垢矣。設以心如清水,因食等煩惱之汙滓,則如清水混泥濁矣。故今應生無垢濁心,即將一切煩惱伏息,起清淨心。既無垢濁,應無怒害。然怒害心,為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿,害心即小隨煩惱中之害──,此怒害心形之於外,無非損人的行為。本來、佛心眾生心,一心一切心,交互相遍。由此怒害心起,即與諸佛慈悲之心隔絕,而障蔽與一切眾生相通之本能也。“一念嗔心起,百萬障門開”,即此之謂矣。由無垢濁心,起清淨心;由無怒害心,起慈悲心;對一切有情識有思想的同類有情,起利益安樂慈悲喜舍平等之心。又、無垢濁心,無怒害心,猶為佛教消極方面破除者。而一般不明佛理之人,即以此目佛教為悲觀的或消極的,不知佛教於破壞垢濁、怒害之心後,即隨而建設慈、悲、喜、舍平等心所表現的積極的行為,不智孰甚!

  慈、悲、喜、舍,亦曰四無量心,以此四心普遍平等,量同法界,無界限故。慈心,使諸眾生同得利益安樂,如母憶子,時時念子安樂,而菩薩則遍諸有情。悲心,拔除眾苦,由慈為本,見眾生苦而悲痛,欲救濟其苦,盡力設法,將苦連根拔除,杜塞苦源。故諸佛菩薩,皆以慈悲為心,由慈悲故,見眾生得樂離苦,起普遍的喜心;喜心、正與嫉妒心相反,以懷嫉妒心,見他好事,即不歡喜。須有上慈、悲、喜三心,等觀若自若他、若男若女,眾緣所生,其性本空,無可取著,自他苦樂平等無別,即起舍平等心。由舍平等故,若慈、若悲、若喜各各平等,即成四無量心矣。故若慈悲等心,從自他觀念而出發,執為實有能拔苦者,能與樂者,及所離苦者,所受樂者,則有限量,非平等心;而菩薩從二空無分別智而起與樂拔苦,雖終日與樂拔苦而不見與樂拔苦,故能成其平等普遍之無量心也。

  總之、塑畫形像,供養經典,受持讀誦,思解其義,開示演說,互相修習,即組成建立藥師法會之儀軌也。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:47:05 | 顯示全部樓層
己二  指陳效益

  庚一  獲福益

  “隨所樂求,一切皆遂:求長壽,得長壽,求富饒,得富饒,求官位得官位,求男女得男女”。

  此獲福文略,下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場,七日七夜,齋戒沐浴,如法修行,即將此功德回向,昔得隨願所求。但發願須在功行未修之前,而回向則在功行修成之後。將此功德,或回向個人消災獲福,或回向法界眾生;此發願與回向之區別也。但世俗一般人所欲求者,不外福祿壽喜等,故此中即隨俗而說。壽、乃人生得以維持生命的最重視者,壽若無,則雖有整千盈萬之產業,不能享受,故曰:“五福壽為先”。佛法謂人身難得,若既得人身,如嫩木初長,天真時期若遭夭折,即不壽矣。又至壯年時期,血氣方盛,正是青雲直上、奮發有為之日,忽遭不測,百業不成,誌願未伸,尤為可湣!至於老年欲壽不能,亦極痛苦。故求長壽,實為人生最大之要求,而尤為富貴者所需要,亦為中國人特別需要。因中國人素重視現生富貴,不若西洋人斤斤乎求生天國,故須先求長壽來保障富貴。尤其中國之道教,求長生久住之道,與萬物並茂,與天地同春,皆求長壽之表征。然真長壽,非人所能,即道教長生久住,亦非究竟;蓋究竟長壽,無始無終,不知本末;若落本末,即有始終,故雖壽長至非非想處,亦有盡時,何況道教?即如道教壽與天地同春,而天地亦有成住壞空之變,故其壽是相待的非絕待的,是有盡的非究竟的。道教尚且如是,又何論人壽耶?人之壽命,由阿賴耶識中引、滿二業種子之原動力,引生一期異熟果報之命根,有形段,有限量,呼吸不來,命根即斷,故亦是相待的非究竟的;若究竟無限,須空異熟業報,則業命斷而任運相續之無分別智的慧命長存。菩薩根本智證真如法身,慧命相續,無漏功德輾轉增上,即不為異熟業命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細變易未窮,故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應,轉成庵摩羅識,相續湛然,無有窮盡,方為究竟無量壽也。但此為佛之報身壽,佛有三身:自其法性身言之,從本以來,不生不滅,無始無終,眾生與佛平等平等;但眾生未證,只可名法性,不得名身;菩薩少分證得,佛果究竟滿證。此法性身與報身之自受用身,一味普遍。至他受用身與變化身,則機緣無盡,佛身無盡。故總言之,法身自性長壽,報身相續長壽,應身無盡長壽;三身壽命,永久無盡。此雲求長壽得長壽,或得天上人間較長壽命,或得究竟佛壽,佛以願力,皆令隨願以償。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:48:28 | 顯示全部樓層
 求富饒得富饒者,富饒、即財物珍寶,倉庫盈溢,資生之具無所乏少。常言福報,廣義通長壽等,狹義唯局富饒;富饒故有福。中國人最喜求富饒,如一般燒香禮佛者,求發財居多,此亦為人情之常,故佛能令遂其願。約深義言,佛法明布施,有財施、法施、無畏施,因布施故,果得七聖財,及一切功德法財,故佛為世出世間之大富長者。

  求官位得官位者,官之本義為公,居官位掌職權,原為國家人民社會群眾服務;故狹義言官位,則局政治文武官僚。廣義言之,凡為公眾服務,皆可名官。所以懷抱絕大之士,立誌治國安民,而欲以貫澈其主張,達其目的,方有居官掌權必要,以實行其治國安民之素誌。如此求官位,方不失其求官位之意義。世俗流弊,唯假官位以張威勢而謀俸祿,滿足私人家族生活,則非設官之本意也。但無論其為公為私,皆亦人情常有,令之隨願得遂。又、以佛法言之,菩薩自利利他,為人類謀幸福,為世界謀安和,方為真正大官。而官位之究竟,莫逾於無上丈夫調禦士之天人師之世尊也。

  求男女得男女者,既得富饒家業,必仗子孫嗣續。尤其中國人富於種族思想,自高祖至玄孫,數代相聚,引為樂事;而世界人類,亦皆有其願。然綜其求子女原因,不外兩種:或因家產充足以待轉持;或因有誌未遂以待繼續;故無子女,實為人生最大憾事!即如吾國出家人之寺院產業,亦待徒子徒孫法子法孫之繼續,何況世俗?故佛隨人願,且求子女,皆令滿足。但此子女,佛法亦有深義;維摩經雲:“慈悲心為女,智慧誠實男”。法華化城喻品雲:“男女皆充滿”,即定慧皆充滿義。

  故佛果之大悲、大智、大定,皆為勝義男女。人生之欲求雖多,舉其犖犖大者,不外以上四種;即此四種擴充其義,俱通達佛法深義焉。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 18:49:17 | 顯示全部樓層
庚二  免難益

  辛一  百怪出現難

  “若複有人,忽得惡夢,見諸惡相;或怪鳥來集;或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具,恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者,惡夢、惡相諸不吉祥,皆悉隱沒,不能為患”。

  忽得惡夢,百怪出現,皆為不祥之兆。其致詭怪原因,或宿業,或四大不調,或鬼神作祟。佛經中言但難得惡夢,及佛母摩耶夫人佛涅槃時,在忉利天宮得惡夢等,此等皆為預兆。但萬法唯心所現,若遇惡夢怪異不覺其惡,視若無事,亦即無事;若既驚恐不安,心有掛礙,則將不免為患。今以已建立藥師道場,恭敬供養,由佛力故,不吉祥事皆自隱沒,不能為患。

  辛二  一切布畏難

  “或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布;若能至心憶念彼佛,恭敬供養,一切怖畏皆得解脫”。

  若水、火,若刀、毒,若惡師子,若虎、狼、熊、羆,若毒蛇、惡蠍,若蜈蚣、蚰蜒,若蚊虻等諸難,皆能傷生害命,致人於死地。又此諸毒難,表貪、嗔、癡諸毒煩惱,能傷害法身慧命。又由內毒故,外毒能害;若至心憶念佛名號,息諸內毒,則外毒亦不能傷,而得解脫。

  辛三  他國侵擾難

  “若他國侵擾,盜賊反亂,憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫”。

  此為國難。故今講經《鍾聲偈》雲:“功勳酬民國深恩”,即含祈禱國家平安之意。此文雖略,內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪,破他國之領土完整,先於文化,政治,經濟種種侵略,使之民不聊生,騷擾不寧,內訌紛起,鷸蚌相爭,遂令漁人得利。今自中國觀之,數十年來,皆是處在內憂外患重重困頓之中,文化受侵略故,人民思想紊亂;政治受侵略故,關稅、法權失主;經濟受侵略故,人民生活枯竭。因之匪竊蜂起,盜賊猖狂,加以軍閥割據,公然反亂。原國家之建立,本為保障人民權利,今則國患如此,民何以堪?而此職責,各有攸歸:在昔以帝立國,帝負其責;今者以民立國,宜由國民共負其責。然救國之法雖不一,若能至心憶念彼佛,國民信仰心得安定,亦解脫國難一法也。
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發表於 2013-7-26 18:50:38 | 顯示全部樓層
辛四  犯戒墮落難

  “複次、曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,乃至盡形不事餘天,唯當一心,歸佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩薩四百戒、苾芻二百五十戒,比丘尼五百戒。於所受中或有毀犯,怖墮惡趣,若能專念彼佛名號,恭敬供養者,必定不受三惡趣生”。

  前三難,通於一切人類,此則指已皈佛法修學者之難。戒律既受,毀之則墮!未受戒而不守戒律,不道德而已;若受戒破戒,則加破壞佛製之罪,罪過極重,甚於洪水猛火之難!此淨信善男女之皈依三寶者:皈依佛故,誓不依天魔外道為師;皈依法故,誓不讀邪外典籍;皈依僧故,誓不與外道惡人為伍。故受三皈者,即盡形不事餘天,堅固信心,進而以佛所說法門,規正個人行為,故須受戒。戒分止作,止者應止,作者應作。今禁戒者,專指止而不作之戒。如五戒、十戒,為戒之基礎,修戒之初步;所有餘戒,靡不基此輾轉增上而成立。五戒:即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者:戒除身三、口四、意三之十惡,為在家二眾修戒之法。又有沙彌十戒,為出家修持之初步。菩薩四百戒,應別有其本。略而言之,如瑜伽菩薩戒本之四十三戒;梵網經之十重,四十八戒。比丘二百五十戒,指大數而言,如四分律、僧祇律等皆不足此數,此因戒之開合有異,義無何別。比丘尼五百戒,亦指大數而言,現行戒本亦只三百餘戒。如是七眾弟子,其於戒法,或因毀犯而起恐怖,若能專念彼佛,恭敬供養,三惡之苦皆不能受。

  辛五  婦女生產難

  “或有女人,臨當產時,受於極苦;若能誌心稱名禮讚,恭敬供養彼如來者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人,奪其精氣”。

  前既求男女者得男女,既有男女,必有生產;生產之難,極其痛苦,而為婦人所不免。若子母俱福,安全無事;若子母俱無福,或冤家投胎,則苦矣!故佛教稱人之生日為母雞日,故於母親,宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時,自能至心稱念佛號;或親戚家眷代為修建藥師法會,塑畫形像,請誦經典等,由佛願力即可免此苦難,安全而生。或所生子,醜陋殘病,甚至夭折,因此亦能轉使諸根完具,相貌端正,聰明利根,人見欽敬,無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅,常感饑渴之苦,往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會,一切災難皆可息滅,隨願所求,皆得滿足。今日若能將此法門流行於世,則世界眾生皆得普遍消災利益,而使人生與佛法發生普遍的親密的關係,更足奠定人間佛教的基礎也。
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發表於 2013-7-26 18:51:18 | 顯示全部樓層
戊四  阿難問增益

  己一  佛問信不

  爾時、世尊告阿難言:“如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德,此是諸佛甚深行處,難可解了,汝為信不?”

  此為消災周中第四,世尊與阿難互相問答以增信心。此中分三,今第一佛問阿難信此法不。此中世尊告阿難者,阿難多聞第一,聞持不忘,結集流通,後世堪傳。阿難、梵語具雲阿難陀此雲慶喜。以阿難出家在佛成道後二十年,故其生時,值佛成道,龍天慶喜,因以為號。阿難出家,常隨於佛。其於佛經,有自佛親聞,有自同學長老輾轉而聞;今此經為其親聞者。佛告阿難,此明彼佛所有功德,皆是諸佛甚深行處,不但所證之法體甚深難了,即所起之方便妙用亦甚深極甚深,難通達極難通達,不易信受。蓋阿難信心最足,故問信不,使發揮佛言必可信之義以增信益。此甚深行處,即前明體相中所有依正莊嚴之體,行果功德之相,佛佛道同,故言此是諸佛甚深行處,難可解了。亦同法華極力稱歎“諸佛隨宜所說,意趣難解”。

  處有二解:一、諸佛甚深所行之處,依主釋;如是言處,即佛智所行境界。佛智、即一切種智正遍知所行境界,若法界性相,其俗事理,自他因果等,於一刹那,遍照無遺,微妙甚深,難可解了;法華所謂“諸法實相,唯佛與佛乃能究盡”。即等覺大士,亦如隔雲望月,依稀不真,則地前三賢以至具縛凡夫更無論矣!地前聖凡既不能以智測佛,唯有以信接受,法華謂:“唯除諸菩薩,信力堅固者”。瑜珈戒本雲:“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,若聞甚深最甚深處,心不信解;菩薩爾時應強信受,應無諂曲,應如是學:我為非善,盲無慧目,於如來眼隨所宣說,於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知,仰推如來,於諸佛法無不現知”。此言不因自己智慧狹小不了,即不信仰甚深行處,應觀佛之人格德行而強信受,方能漸漸解了。故今佛問阿難信不,亦含有強信性;即在阿難答中,亦具此理。二、諸佛甚深所行即處,持業釋;此明諸佛因果功德及其所起利生方便等行,即甚深處;則此經所明之藥師因果功德,即是諸佛甚深之所行處。

  故此處字,即指藥師甚深德行;其根本智證真固難解了,即後得智所起方便亦難解了。從比量比知其義曰解,今諸佛自證甚深,非比量能到,故難解;由現量明察其境曰了,今諸佛自證甚深,非現量能到,故難了。但雖有二解,後解為正。前明體相中,不以真如、實相、中道、第一義等為體相,而以依正莊嚴行果功德為體相者,即諸佛甚深行處也。諸法法性本無深淺,金剛經所謂:“是法平等,無有高下”。法住法位,法爾常然,不增不減,不生不滅;而所以有深淺者,六凡、二乘為無明煩惱覆障,與諸佛平等法界隔絕,各各不知;利根菩薩,從比量知;現量不知;地上菩薩以至等覺,少分證知;是則諸佛行處之甚深可知矣。故問阿難信不,以增強像法有情之信心。
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發表於 2013-7-26 18:51:45 | 顯示全部樓層
己二  阿難正答

  庚一  答應信佛言

  阿難白言:“大德世尊!我於如來所說契經不生疑惑,所以者何?一切如來身語意業無不清淨。世尊!此日月輪可令墮落,妙高山王可使傾動,諸佛所言無有異也”。

  此阿難答言,於諸佛甚深行處雖不解了,而決定信受。大德、佛之尊稱,福智圓滿,故稱大德。契經者,佛所說法,皆契理機;不契理則失法之體,不契機則失法之用。然阿難為何於佛所說即不生疑惑而信受耶?以世尊與十方一切如來無異,而十方如來三業清淨,說真實語,不誑語者,故世尊語深可信受。三業之業,動作之義,凡諸動作皆名為業。出家人開口即說業障深重,則將業專指惡業;其實、業通善、惡、無記、三性,善又通漏、無漏;佛果亦有清淨三業;華嚴普賢行願品雲:“身語意業無有疲厭”,亦屬清淨三業。然業以思心所之動作為自體,由此生餘心心所為相應。又、意業為意識及思等心所相應而起之動作;身語二業為前六識相應心所所起之動作;故三業動作,全由心識,若無心識,則如風吹水動,火能燒薪等,雖有業用而非是業。今言身語意業無不清淨,顯佛果煩惱等已窮,離諸過失。故佛果三業,亦稱三不護,以無過失覆蔽隱藏,真所謂本無不可告人之事,信無疑議者也。

  又恐語不真切,複以喻明:日月可令墮落,妙高山王可使傾動,而於諸佛所說信無有異。日月輪經行天空,本不可墮,妙高山即須彌盧,為山中之王,上至忉利,下至地獄,其居中心,安然不動;今縱使日月輪可墮落,須彌盧可傾動,而於佛語信無有異,正表其信之真切。此經所明法門,純為果上不思議境界,唯可以信受,不可以智測。須先信佛,方有法僧,否則、三寶難以建立。此菩薩戒本、彌陀經等,所以明“一切難信之法”,皆以信去接受也。

  庚二  明不信獲罪

  “世尊!有諸眾生,信根不具,聞說諸佛甚深行處,作是思惟:雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利?由此不信,返生誹謗。彼於長夜失大利樂,墮諸惡趣,流轉無窮!”

  此明信根不具之有情,於佛所說諸佛甚深行處,不以信受,但以智測,則如解深密經所謂:“諸佛智慧如大海水,我等智慧如牛跡水”。以牛跡水智測無邊佛海,此所以疑網重重,猶豫不信!由不信故,誹法不合理,謗佛欺騙人,因此墮於長夜黑暗,何時達旦!蓋漫漫生死長夜,佛為明燈;今既不信佛燈,是即失大利樂,如“盲人騎瞎馬,半夜臨深流”;墮三途險坑,流轉無窮極!
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發表於 2013-7-26 18:52:22 | 顯示全部樓層
己三  重詳信益

  庚一  示不疑利益

  佛告阿難:“是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,不生疑惑,墮惡趣者無有是處”。

  因有有情不信墮苦,若佛苦口婆心,重詳信之利益。是諸有情,泛指人間一切有情。若聞藥師如來名號,至心受持,不生疑惑,必不墮落,若墮惡趣,必無是理也。

  庚二  明希有難信

  “阿難!此是諸佛甚深所行,難可信解;汝今能受,當知皆是如來威力。阿難!一切聲聞、獨覺,及未登地諸菩薩等,皆悉不能如實信解,唯除一生所係菩薩。阿難!人身難得;於三寶中,信敬尊重,亦難可得;聞世尊藥師琉璃光如來名號,複難於是”。

  此是諸佛甚深所行,與前第二解義相同。諸佛甚深所行即處,故不另言處。甚深之行,不易信受,而阿難堅決信受,皆由如來威神之力使之而然;否則、妄想思量,必難置信。聲、緣二乘,皆通有學無學。未登地諸菩薩者,自十信初發心位,入初阿僧祇成三賢位菩薩,由此入加行位菩薩。十信為外凡位,三賢為內凡位,是皆未經二阿憎只入初地位,故於諸佛甚深行處,不能如實信解。蓋未登地者,無明未破,法性未顯,未得諸佛智慧。須登初地,方能根本證真,後得觀相;然亦不能於一念中二智圓具,須前念根本證真,後念後得觀相,隔離不融;故須依據佛說,起比量智慧,比知其理而起信解。是故地前菩薩,只可名為隨教義而信解,非自能證理而起信解。故告阿難,汝非自力能信解。

  一生所係菩薩,可有二義:一、約報身說,自初地至等覺,皆可名為一生所係,以初地破無明,顯法身,入如來家,慧命相續,雖報身在淨妙土中有輾轉變易,而不再受分段生死,故入初地亦可名一生所係。二、約應身說,唯以等覺為一生所係菩薩,位居補處,如釋迦佛未降生成佛前之一世,為一生所係,如今兜率彌勒大士即一生所係菩薩。如是二種菩薩,於諸佛甚深行處,方能少分證信。然以後說為正。欲界眾生,五趣雜居,人身難得;既得人身,若無善根,敬信三寶亦難;如今世界,幾許眾生不信三寶!然聞藥師如來尤難,此所以明希有難信也。
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發表於 2013-7-26 18:52:57 | 顯示全部樓層
庚三  結略說指廣

  “阿難!彼藥師琉璃光如來,無量菩薩行,無量善巧方便,無量廣大願;我若一劫,若一劫餘而廣說者,劫可速盡,彼佛行願,善巧方便無有盡也!”

  此明藥師如來之菩薩行、善巧方便、大願皆無量無邊。善巧方便一義,亦可分解:善巧、對種種學問、工藝、技術、事業,所謂“法門無量誓願學”;對於無量法門,皆能練得精致純熟,故有善巧;即“熟能生巧”也。方便、即在施行的方法上,種種方式,隨宜而設,為方便權宜之妙用。但方便通於因果前後,利他設化,固屬方便;因中做種種前方便工夫,達到究竟目的,亦是方便。無量菩薩行,唯是因行;無量廣大願,則貫徹無量菩薩行與善巧方便,總攝因果。此皆略明藥師佛德。若廣言之,則千萬劫可速使其盡,而佛功德說莫能窮。此亦正顯諸佛甚深行處難可解了,不易信受,所以佛與阿難設此問答,極力辨明以增信也。

  丁二  救脫延壽周

  己一  救脫示延壽法

  爾時、眾中,有一菩薩摩訶薩,名曰救脫,即從座起,偏袒一肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法轉時,有諸眾生為種種患之所困厄,長病贏瘦,不能飲食,喉唇幹燥,見諸方暗,死相現則,父母、親屬、朋友、知識啼泣圍繞;然彼自身臥在本處,見琰魔使,引其神識至於琰魔法王之前。然諸有情,有俱生神,隨其所作若罪若福,皆具書之,盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人,計算所作,隨其罪福而處斷之。時彼病人,親屬、知識,若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來,請諸眾僧,轉讀此經,然七層之燈,懸五色續命神旛,或有是處彼識得還,如在夢中明了自見。或經七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼識還時,如從夢覺,皆自憶知善不善業所得果報;由自證見業果報故,乃至命難,亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等,皆應受持藥師琉璃光如來名號,隨力所能,恭敬供養”。

  有情持奉益文中有三周,今第二救脫延壽周。前消災周主重消災,亦明延壽;今延壽周主重延壽,亦明消災。爾時眾中,即佛在樂音樹下,與法會大眾說消災周竟,會中有救脫菩薩摩訶薩從座而起。摩訶薩、即大菩薩,初阿僧祇十住位,對前十信言,亦稱大菩薩;次阿僧祇對初阿僧祇亦稱大菩薩;今指三阿僧祇一生所係菩薩,方能信解此法,助佛宣弘。救脫者,顯其能救渡眾生,脫難苦厄,因以立名。菩薩有從智慧、苦行、誓願、大悲、救苦等功德立名,今取大悲救苦。從座而起,至曲躬合掌,皆表特別致敬。以救脫所示之法,非泛泛之論,乃廣利眾生,為藥師法中之特殊勝用。諸眾生,指人類而言。眾生、與有情同,有情為數取趣,眾生乃五蘊眾緣假合而成,然眾生通於情與無情動植之物,而植物則不能稱為有情,此其範圍寬狹稍異。像法轉時,魔強法弱,種種苦厄,不可言喻!長病贏瘦等,言病時之狀態。見諸方暗死相現前;言藥石無效,將死不久。父母親屬等,言看病者之苦境。當爾之時,病者自身臥其病處,死相現前,前一刹那昏迷不覺,後一刹那即見琰魔使者,引其神識至琰魔前,執法受刑。蓋琰魔為地獄執法之王,今諸眾生,死前見諸方黑暗,皆墮落之象征,故其神識,為琰魔使引入獄中。神識者,經中明有四有:吾人住世之果報色身為本有;此身壞滅時為死有;死已未生,其中間為中有;中有壽盡轉世。則為生有。由生有故,後複本有,如是四有,循環無已。但生死二有,時間極短;本有則隨生類壽命,各自長短;中有壽命,少而七日,多至四十九日,亦有處說不定。今之神識,即指中有,古譯神魂,似與今日所謂之靈魂相近。
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發表於 2013-7-26 18:53:35 | 顯示全部樓層
本帖最後由 明珠 於 2013-7-26 18:53 編輯

然佛教破除精神主宰之實我,何今言有神識相續之我體耶?此有四義:一、為對治凡夫斷見,說有有情神識相續。以斷見有情執此色身壞時,即歸滅無,所謂“肉化清風骨化泥”,因此撥無因果造諸惡業,當墮大坑。佛憐此故,說有四有相續,於中有微細五蘊之中有,相續不斷,凡夫難知,說為神識,建立因果之相,以破斷見。二、因常見有情,於此五蘊中有之連續中起常見想,執為實有主體不變常住之我存在,故進一步說我由五蘊、十二處、十八界等法所成,眾緣所生,原無實體。則此神識,乃屬五蘊中之識蘊,十二處之意根,十八界中之意根與意識,根、塵、識三和合而成,原無實我主體。故此言神識,迥異普通靈魂之說。三、二乘聲聞等聞說無我,斷煩惱因,證我空果,而於蘊等法上起實有執,故再進一步,明諸法緣生無性,畢竟空寂,被其法執。四、有人不如實知畢竟空義,於畢竟空中起虛無見,而與斷見有情撥無因果相似,故更進說三界唯心,萬法唯識之理,明諸法皆由心識變現,如水露、陽焰,夢、幻、泡、影。今即於夢、幻、泡、影中說有神識,隨五蘊現,其性本空,而與靈魂之說,不可日年而語。然此雖有四說,立神識名,專對斷見。

  俱生神者,亦作淺深二說:淺說者,如人生各有年月日時不同,而有情隨之俱生,此專對凡夫外道斷見有情而說。深說者。無此俱生之神,以前說神由蘊等法成,而蘊等法空,乃至進說唯識。則此俱生神即阿賴耶識,此識為異熟業報之總體,名俱生神,所造善惡由其儲積。然其受熏持種,行相微細,不得而知;及其果報現前,方能明曉。如黑暗中寫字,不見形色,乃至光來,宛然入目,如其為白為黑。而其為罪為福,皆由琰魔羅王執法審判,賞善罰惡,無私不阿。

  但琰魔之為執法王,雖屬自業之報,亦由諸惡有情之共業增上而成。如今之總統為一國之主,亦由全國人民共業助成。故其為王也,說之有福,則一日三時,烊銅灌口,自然現前,不免業苦;說之無福,則由共業增上,為執法王,管理地獄有情。故今死者即至其前,善惡苦樂由其審配。然此與佛之法義,亦不相違;以琰羅亦由蘊等諸法假和合成,有情業力增上,亦與唯識所現相應而不違異。

  時彼病人等文,意言病人死已諸根未壞,又未轉世受生,此時若有親屬知識,為彼皈依藥師如來,請僧讀誦此經,燃七層燈,懸五色旛,由功德力神識複還,如夢醒來。且如地獄受刑之刑罰及家眷修法之情境,亦自了了。懸七層之燈者,即如塔之七層,每層懸七燈,及設供七尊藥師佛,或依七佛本,設供七佛,並懸五色彩旛。由斯功德,被神識或於一七日還,或三七日還,或五七日還,或七七日還,此顯時間久暫不定。故人初死。必待數日方葬,以尚有返生之可能。但此皆由阿賴耶識相續執持之潛勢力,然阿賴耶識遍一切處,本無所謂還與不邊,其所以有還與不還,中有意識起分別耳。意識一刹那不覺,即昏迷死去;一刹那起分別,即成中有;再一刹那如夢覺而生,乃能憶知地獄善惡業報之賞罰。

  由此作人,即遇自身失命之難,寧舍不惜,而不敢再造惡業墮苦也!常人未知此境,往往不信因果輪回之說,今此人由自心證見,親曆其境,故能如此堅決。即如因饑餓命危,寧使其死,必不非理奪食,苟延殘喘而造惡業也!此顯由藥師之力,不但複命,亦能使之洗心革面,走上自新之路也。此類因緣,在中國古書堆裏及佛典中,不勝枚舉。如今本寺舍利殿之利賓菩薩,昔為獵人,死墮地獄,由佛力指引。還生出家,拜出舍利,成為慧達大師,自利利人,百代流芳;相傳是利賓菩薩應世,亦與此相類耳。是故淨信善男子下,普勸隨力所能,供養恭敬藥師如來,福不唐捐!
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發表於 2013-7-26 18:54:41 | 顯示全部樓層
戊二  阿難問儀軌

  己一  救身病以延身命

  爾時、阿難問救脫菩薩曰:“善男子!應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來?續命旛燈複雲何造”?救脫菩薩言:“大德!若有病人,欲脫病苦,當為其人,七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具,隨力所辦,供養苾芻僧。晝夜六時,禮拜行道,供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍,然四十九燈;造彼如來形像七軀,一一像前各置七燈,一一燈量大如車輪,乃至四十九日光明不絕。造五色彩旛,長四十九傑手,應放雜類眾生至四十九,可得過度危厄之難,不為諸橫惡鬼所持”。

  阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙,故問修法之儀軌以資實行。其問題有二:一、應雲何恭敬藥師如來?二、續命旛燈應雲何造?

  救脫答中,意顯病者欲脫病苦,自以能隨力作諸功德為最好。若自病重,力難勝任,可由家眷代作功德,供養藥師如來,讀經、燃燈,造像等,皆示修法儀軌。晝夜六時者,古印度晝三時,夜三時,合為六時,即所謂初夜分,中夜分,後夜分。如中國古時晝夜十二時,今用鍾表,則晝夜二十四小時。燈量大如車輪,亦猶今日西藏佛前之大油燈。造五色彩旛長四十九傑手,此正答續命燈旛應雲何造之問題。傑手,即以手度物也;言續命旛之長,須由手指量以四十九傑手。應放雜類眾生至四十九者,四十九為數目,或放四十九類生命;或四十九日,每日放生一次。如是功德,即可免除一切危險與橫難,此所以救他身生命即延自生命也。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 23:58:07 | 顯示全部樓層
己二  救國難以延身命

  “複次、阿難!若刹帝利、灌頂王等,災難起時,所謂:人眾疾疫難,他國侵逼難,自界叛逆難,星宿變怪難,日月薄蝕難,非時風雨難,過時不雨難。彼刹帝利灌頂王等,爾時應於一切有情起慈悲心,赦諸係閉。依前所說供養之法,供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故,令其國界即得安隱,風雨順時,穀稼成熟,一切有情無病歡樂。於其國中,無有暴惡藥叉等神惱有情者,一切惡相皆即隱沒;而刹帝利灌頂王等壽命色力,無病自在,皆得增益”。

  此救國難。獨舉刹帝利灌頂王等者,上古以帝立國,帝王為全國人民之主腦,故救國難,獨舉刹帝利作代表。刹帝利居印度四姓階級之第二,為帝王貴族,專掌軍政,如釋迦佛為釋迦族種,乃刹帝利族中之一族。灌頂王者,太子受位,以四大海水灌頂,表其將來能統一四海之眾──轉輪王登位統領四洲──亦猶今日帝國元首之加冕典禮。

  國難發生,國家命危,故救國難即救國命。古來一國生興,一國滅亡,其滅亡之日,則一切文化、種族等皆與之俱亡;故國難當前,必極力設法救濟,否則國命絕矣。人眾疾疫難,即瘟疫流行,傳染所至,人死野荒;如古西洋有“黑死症”,死者無數,種族幾滅。佛教說刀兵、饑饉、瘟疫、小三災,此為其一。他國侵逼難,即外禍侵略,政權被奪。自界叛逆難,謂以國疆為界,城中叛亂,此為內憂。上三難皆是人與人間造成之國難。星宿變怪難等,全由天災造成之國難。星宿經行天空,皆有一定數度,遇變怪時,即失其常態。日月薄蝕難,薄、指尚存微光,蝕、則完全無光。今天文學家,亦常發見平常所無的怪異的星宿,起地球被毀傳說。又在日中發見黑子,可予人類不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時,然其對日中之黑子為何物,尚無法研究。非時風雨難,即狂風暴雨為難。過時不雨難,即旱災,如今中國北五省陝西等處,連年穀物無收;中國古書上亦有三年不雨,五年不雨等災難。

  此中數難,皆舉其大者而言。遇有此等國難發生,刹帝利等應一面於同類之人起拔苦與樂之心,大赦囚犯;一面依前所說修法儀軌,如法供養如來。由自善根力,由佛功德力,感應道交,一切惡事可化烏有,依然國泰民安;而刹帝利等自身,亦能增福延壽。此中善根,即由慈悲心所成三善根中無嗔所攝。暴惡藥叉等神,本由有情共業增上力所引致,今修善滅惡,善根增長,則暴惡亂惱之惡神,亦自斂跡。如溝水中蟲生,因汙所積,若水清淨,則蚊子、蒼蠅等侵害有情之物皆不得生矣。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 23:58:46 | 顯示全部樓層
己三  救諸難以延諸命

  “阿難!若帝後、妃主,儲君、王子,大臣、輔相,中宮、彩女,百官、黎庶,為病所苦,及餘厄難;亦應造立五色神旛,然燈續明,放諸生命,散雜色花,燒眾名香;病得除愈,眾難解脫”。

  前救國難以延國命,則以刹帝利灌頂王等領導人民而救之。此救諸難以延諸命,則上自帝後妃主,下至百官庶黎,各人有難,各人自救。儲君、即王太子,儲者,藏義,儲藏以候補王位故。輔相、包左輔右弼,臣中上首。庶黎、即眾庶黎民。或為病所苦,或遭餘難,如家族有家族難,團體有團體難,若能修習藥師佛法,皆得解除眾難。此放諸生命,亦正指各人隨力所能之事也。

  戊三  答阿難問延壽

  爾時,阿難問救脫菩薩言:“善男子!雲何已盡之命而可增益”?救脫菩薩言:“大德!汝豈不聞如來說有九橫死耶?是故勸造續命旛燈,修諸福德,以修福故,盡其壽命不經苦患”。阿難問言:“九橫雲何”?救脫菩薩言:“若諸有情,得病雖輕,然無醫藥及看病者,設複遇醫,授以非藥,實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福,便生恐動,心不自正,卜問覓禍,殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請乞福祐,欲冀延年,終不能得。愚癡迷惑,信邪倒見,遂令橫死入於地獄,無有出期,是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲,耽淫嗜酒,放逸無度,橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困,不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死,有此九種,其餘複有無量諸橫,難可具說!

  人命生死,業數有定。前言人死複生,豈不違業命之說乎?故阿難問雲何已盡之命而可增益?救脫答中,明九橫死。橫死者,未善終其天年,冤枉而死;其壽原未享盡,故若設法救濟,即可複活。如一盞燈油,本可燃燒一夜,而因漏扈或傾覆,半夜而盡;若再添油,即可複燃而達旦。實則人生在世,善終者少,橫死者多,故勸造續命旛燈,修諸福德,即可續其壽命。但就佛法言,不但未盡之壽可續,即已盡之壽亦可複續。如修禪定者,得五神通,能將已盡之壽,延至一劫至數劫之久。但今唯就常人橫死而言。

  初橫死中,總有二種:一、得病本輕,藥之即愈,而無藥、無醫、無看護者;又雖遇醫,授以非藥,庸醫殺人,實不應死而橫死。二、雖得輕病,而誤信世間邪魔、外道、妖孽之怪誕,迷惑恐怖,心旌搖搖,欲冀延年,殺諸生命,祭祀神明,乞憐魍魎:殊不知殺他生命,即害自生命,實不應死而橫死。此皆因愚癡無智不以藥治,妄信邪說,自戕生命;且還因此造業,永墮地獄無有出期!
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 樓主| 發表於 2013-7-26 23:59:14 | 顯示全部樓層
第二橫死,侵害他人權利,墮落法網,橫被王法誅戮其命。第三橫死,畋獵,縱欲、嗜酒,放逸無度,致遭非人奪其精氣而橫死;如今之賽跑、賽馬、遊泳、跳舞、狂歡,縱欲無製,往往誤死。第四至第七可知。第八橫死,或為毒藥所斃;或如前說為冤家咒詛起屍鬼等所中而死。今黔湘之間,尚傳此法,能以符咒咒起死屍,今還故鄉,亦由起屍鬼之作用。第九橫為饑渴所困而死,或自饑渴而死,或被禁饑渴而死,或自甘願饑渴而死。如是九橫,皆為常人之事實,而人自不知,乃佛從俗諦方便闡明其事。

  又依佛法真諦,九橫各有深義:如第一橫死,因愚癡故,誤信邪外,自傷慧命。第二橫死,不守戒律,破壞佛製,至害法身。總之,皆因不依戒定慧、六度等法門修學,致遭橫死,而在言詞善巧,不妨以俗事而顯真理也。此言九橫,略說而已;若廣言之,一一橫中各有無量諸橫,說不能盡。然於彌留之際,修此藥師佛法,皆可不遭橫難而延續壽命也。

  戊四  救脫重勸修度

  “複次、阿難!彼琰魔王主領世間名籍之記,若諸有情,不孝五逆,破辱三寶,壞君臣法,毀於性戒,琰魔法王隨罪輕重,考而罰之。是故我今勸諸有情,然燈造旛,放生修福,令度苦厄,不遭眾難”。

  琰魔羅王,前已言之詳矣。其為主領世間名籍之記者,三界眾生煩惱未斷,生死未了,皆在其勢力範圍管領之下。昔有比丘修諸禪定,臨終生四禪天,而因起謗法之念,須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危,即至非非想處壽命八萬四千歲,盡時亦墮地獄,不能超越琰魔羅王之範圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業增上而成,故有情之年貫名籍,皆操其手;賞善罰惡,由其指使。五逆者:弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶,佛、法、僧,為萬善之基礎,究竟之依歸;若事破壞,自失義利,複造重罪。君臣之法,乃國群秩序,壞亦罪重。性戒者,戒有遮戒與性戒:遮戒、唯屬佛製遮止不作之戒;性戒乃本性是惡法,人人宜戒,如殺、盜、邪、淫等,若已受戒者,若未受戒者,毀之皆罪。如是種種罪業,死必應墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業,有不知而犯,有明知故犯,有無意而犯;即今世未犯,而無始劫來未有不犯者。故懺悔文雲:“我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡”;亦即懺悔往業。故人人皆有業因,必招業果,人人不能脫離琰魔王法,是以重重勸修藥師佛法,或於現生增長福壽,或有臨終往生淨土,超脫三途,是皆救脫菩薩之大悲表現也。
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 樓主| 發表於 2013-7-26 23:59:45 | 顯示全部樓層
丁三  藥叉誓護周

  戊一  列藥叉眾

  爾時、眾中有十二藥叉大將,俱在會坐,所謂:宮毗羅大將,伐折羅大將,迷企羅大將,安底羅大將,頞你羅大將,珊底羅大將,因達羅大將,波夷羅大將,摩虎羅大將,真達羅大將,招杜羅大將,毗羯魔大將:此十二藥叉大將,一一各有七千藥叉,以為眷屬。

  有情持奉益中三周,今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法後,感佛恩德,發大誓願,荷負有情,故有此周。此中有三,今初列十二神將之名。藥叉翻音,非同藥師翻義,亦作夜叉。常人聞夜叉之名,即同羅刹等起凶惡驚怪之想,實則不然,蓋藥叉非如羅刹等之專害人者。佛教說八部眾,藥叉位列第三;四天王八部神將,藥叉居首。故無論在佛教,在護世四天王,藥叉皆居次要與主要地位,護持佛法,誓願弘深,故藥叉實異常人之觀念。複次、藥叉即金剛力士,有天行藥叉,空行藥叉,地行藥叉;其義翻為勇健,亦正顯其是勇敢強有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切,故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷,顯三種藥叉,威德自在,人間天上,往來迅速,其疾如風。複次、一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密,其請佛說法之秘密主,即藥叉主,以其勇健疾捷,一切身語意業神變莫測,故名秘密。又楞伽經在楞伽山為藥叉王說,其威力極大,故大日經中稱之為秘密主。複次、鳩摩羅什亦譯貴人;言其為富貴人,自富貴複能使人富貴而居人之上。古印度民間求神之易感應者,藥叉居多,故其祀奉亦極普遍。又密部咒語,皆列上首鬼神名號,而其最名最靈驗者,亦推藥叉。蓋咒語有生善滅惡之功效,其義譯作遮持,即遮一切惡,持一切善,故藥叉能有求必應。

  昔清辯菩薩著掌珍論,綜龍樹中論明一切空義,與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理,互不摧折。乃發願保其色身,留待慈氏證明,求觀音大士,滿其所願,後得觀音感應,持咒咒開岩石,有藥叉神出現,引入其中,保留色身,以待慈氏,得滿所願。此亦由藥叉神將之力,其所持咒,亦屬藥叉神咒。上來所說各節,皆所以顯藥叉神將,在佛法中所居地位之重要也。又此經明十二大願,與十二藥叉神將,亦極有密切關係。藥師本因地中所發十二大願,上求佛德,下利有情,果上得滿本願,乃等流為十二藥叉神將,故十二大願,即化成十二藥叉神將。故十二神將,乃佛果之化身,如西方彌陀欲令法音宣布,變化眾鳥;而今東方藥師欲令十二大願具體表現,化此十二神將,故約跡而論,為十二神將;約本而論,即佛身等流也。

  宮毗羅、義為蛟龍,即金龍身首。伐折羅、義為金剛,手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶,腰束金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形,首冠華發如螺故。因達羅、義為能天主,亦雲地持。波夷羅、義為鯨魚,長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達羅、義為一角,頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟,又雲殺者。毗羯羅、義為善藝。此十二名字不必作何等解釋,若依印度原音呼召,即與神咒有同等功效;故下文定經名雲:“亦名說十二神將饒益有情結願神咒”。故十二名字,亦可當咒持誦;呼其上首名號,部眾皆服,此十二神將,各有七千藥叉以為眷屬;既為首領,必有部眾,首領既來,部眾必俱。如藥師有七佛,而以藥師為主,餘六佛為伴,七佛合作,成其曼答囉之團體;舉念一佛功德,七佛齊彰焉。
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