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性文化節，性很多，文化呢？類似爭論每年都有。或者，需要在性裏找找文化就是當下的文化？
不過，許多人的確是通過性文化節才了解了中國的性文化，才了解在“存天理滅人欲”的煌煌大旗之下，“秘戲鞋”長盛不衰，“春宮圖”生機勃勃；在幽幽暗暗、起起伏伏的古老文化裏，性教育一直不曾中斷，一直有自己的主張，無論皇宮，還是草堂。
在性的問題上，我們的先人或許不夠坦率，但絕不落伍。
貴族性教育課程
在中國歷史上，有關性教育的記載始於東漢。建初四年（西元79年），皇帝主持召開了一次全國規模的經學學術會議。這次會議制定了有關經學各個問題的標準答案，並由班固將之整理編撰為《白虎通德論》（簡稱《白虎通》）。這部對後世產生深遠影響的《白虎通》，十分明確地規定了貴族子弟在“辟雍”學宮必須學習的各種技藝，除了禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、寫作、射箭、騎馬、駕車等，在課程中居然還有性教育。
根據《白虎通》的記載，這次會議明確規定了這些貴族子弟的性教育，要在學宮中進行。為什麼？因為“父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫妻變化之事，不可父子相教也”。渫瀆，輕慢不嚴肅也；陰陽夫妻變化之事，性也。
在皇帝主持的高規格會議上討論性問題，足見其重視的程度。不僅僅如此，會議甚至還討論了應該和未滿50歲的妾性愛幾次這樣的事情。
民間的性教育
中國古代，民間百姓的性教育的主要方式，就是“嫁粧畫”和“壓箱底”。這種“照貓畫虎”的引導方式，是性教育的“形象教具”。 根據存世的實物看來，“嫁粧畫”實際上是一卷8張12張不同性愛方式的圖畫（後來發展為春宮畫）。從其雕版印製、鄉土氣息和濃厚的民間色彩等特點，我們就知道它在民間的需求量以及受歡迎的程度。哪家的女兒出嫁前，父母往往都得買上一兩卷，作為嫁粧，讓女兒在新婚之夜，鋪在床上，“照貓畫虎”接受啟蒙。
中國的“嫁粧畫”最早見於先秦墓葬中，漢磚也有大量表現，其實物的製作，一直延續到民國初年。東漢偉大的科學家、文學家張衡曾寫了一首長詩《同聲歌》，以女性第一人稱敘述新婚之夜的心情：將首飾都卸下來，寬衣解帶，在枕帳之間鋪開“嫁粧畫”，欣賞那奪人心魄的人體之美；要拜精通房中術的素女為師，做那人人愛做的事，就像軒皇一樣；人生的快樂莫過於今宵，即使到老掉牙的時候，也不會忘懷……
詩歌中的“軒皇”，指黃帝，因為傳說黃帝曾和一些有學問的老者學習、討論如何做男歡女愛。此後，《同聲歌》就一直與“嫁粧畫”相伴相生，形影不離。
“壓箱底”大多是瓷器，拳頭大小，外形多是吉祥的瓜果狀，有蓋，內藏一對交合男女。女兒出嫁前，母親揭開“壓箱底”的蓋子，讓女兒知道“夫妻之道”；平時，把它放在箱底以辟邪。
這都是我國古代特別的性教育方式。生活中，“性”是諱莫如深的話題，只有當兒女入洞房時，才拿如此圖譜或瓷器給予啟蒙。儘管屬於“速成”，但管用。
形形色色的“教具”
中國古代對性教育的重視，註定其性教育的方式不會是單一的，因此，其“教具”也是豐富多彩的。
江蘇省收藏家協會會員陳真曾經展示過一件罕見的藏品———朱紅羊皮枕。描繪著金色龍鳳和雙喜的朱紅羊皮枕，一打開，枕頭裏上下內壁均畫著生動的性愛圖，裏面還有一本繪著形態各異性愛圖的小冊子。這是古代一個女兒出嫁時，母親贈送給她的一個特殊嫁粧，目的是教女兒婚後怎樣享受夫妻生活。
如此構思巧妙，確實讓人大開眼界。
在中國古代，還有一種鞋非常引人注意，那就是“洞房秘戲鞋”。這種鞋子的鞋底畫著男女性愛的“春圖”，只有穿鞋的女子自己能看到。這也是古時候母親給女兒的一種特殊嫁粧。
江西新建縣的一位文物收藏者，曾展示過以介紹性愛技巧為內容的明代錢幣。銅幣上鑄有不同姿勢的男女裸體交合圖。圖案輪廓分明，栩栩如生。有關專家介紹，明代漢貴族為提倡性教育特別製造了一批花錢，名為“秘戲錢”，又稱“風花雪月”。當時這種錢幣有兩種，一種為中間方孔，作為當時一種貨幣在民間流通，其質地為紅銅；另一種為中間圓孔，當時只作為漢貴族內部的一種饋贈品。
陜西咸陽畫家李西京收藏著一冊明清時期的性教育連環畫。內容為男女同房前沐浴、接吻、愛撫、交合等內容。這類圖書不是書房用書，只適合在秘室閱讀，因此其版幅製作小巧，寬為15釐米，長83釐米，配有木軸，捲起僅可盈掌。外框多為瓜果植物的果實造型，如南瓜、西瓜、絲瓜多子植物，寓意子孫滿堂人丁興旺。這類連環畫，從明代的手繪版到晚清的木刻版，說明古代性教育日益廣泛。與春宮畫比較而言，“秘戲錢”和連環畫進行性教育的功用更為明確。
春宮畫的命運
春宮畫起初是為性教育而出現的，繼而蔓延成為消遣之作。據說性愛代表給人生命的陽氣，春宮畫可以驅走陰氣，因而被用作護身符。但令人費解的是，人們還把這種
畫放在衣箱裏防蟲。
春宮畫起源很早，西漢劉向在《列女傳》中說，殷商末期(西元前1040年左右)，奢侈暴虐的紂王在宮中舉行餐宴，他抱著妲己恣意尋歡，他的床榻圍以繪滿春宮畫的屏風，兩人一面看這些畫，一面縱情作樂。
荷蘭學者高羅佩的《秘戲圖考》認為，由“嫁粧畫”發展而來的春宮畫，在與平民有了更廣泛的溝通後，漸漸達到藝術的高度。明代大畫家唐寅、仇英亦技癢難禁，創作過藝術性很高的春宮畫。
研究古代性文化，繞不開唐寅。“唐伯虎點秋香”雖屬虛構，但是他迷戀女色，經常沉湎于溫柔鄉中則是事實，他作春宮畫，常以他眷戀的妓女、情人為模特，所以才畫得那麼傳神，那麼惟妙惟肖。他所畫女性的特點是“三白”：前額一點白，鼻尖一點白，下頜一點白。這往往是後人鑒別唐寅畫的重要標準。唐寅的春宮畫很少傳世，據說，有一幅《小姑窺春圖》今藏日本。此畫左邊有一對男女隱約地在帳中做雲雨之歡，門外一個少女在偷看。唐寅還畫了一套《風流絕暢圖》，共有24幅，十分有名，但這套冊頁早已失傳。
晚明社會，春宮畫冊非常流行。令人驚訝的是，當時最為精美的春宮畫冊，竟然是以雕版五色套印的。這樣裝裱考究的畫冊，配以色情詩詞，成為當時高檔的性教育和情趣讀物，也代表著中國傳統的套色木版畫的最高成就。
清代的坊間也大量刊行過春宮畫冊，但藝術品質不可同日而語。春宮畫日益走向消遣娛樂的情色傾向，令春宮畫性教育的功能出現異數，康熙大帝表明態度———“嚴查禁絕，將版與書一併盡行銷毀”。
人們多認為春宮畫黃色淫穢，其實古代春宮畫不僅有欣賞和教育價值，還有醫療和文化價值。現代的醫生治療性冷淡，用類似的畫面來刺激、喚起患者的性慾，是主要手段之一。
皇帝的性教育
中國古代的皇帝、太子在婚前都“臨幸”過女人，有豐富的性經驗，甚至有“非婚兒女”。西晉的晉惠帝司馬衷，13歲時結婚。婚前，其父親晉武帝司馬炎，派出後宮才人謝玖入東宮，“言傳身教”那時還是太子的司馬衷。謝玖後來生下一子，當司馬衷在父母宮中得知這是他的兒子時，他一臉茫然。北魏文成帝拓跋浚17歲結婚，但他13歲時便臨幸宮女，14歲做了父親。
《新唐書》中記載了唐太宗給其妹夫們上性教育課的趣事：唐太宗的妹妹丹陽公主下嫁給薛萬徹，薛在房事上尤為愚鈍。丹陽深以為恥，不和他同房。唐太宗設酒宴，把自己所有的妹夫都詔了過來，講授性愛課程。授課畢，解下佩劍，跟妹妹丹陽許諾說，假如薛還是不通房事，就把佩劍賜她，令丹陽興高采烈地和薛乘車回去了。唐太宗一共有十九個姊妹，除一人夭折，余皆名花有主。十八位妹夫，濟濟一堂，性教育的場面不可謂不大，皇帝親自講授，且載入史書，對性知識所持態度，可謂開明。
清代宮中明文規定：皇帝在大婚之前，先由宮中精選八名年齡稍長、品貌端正的宮女供皇帝臨禦。這八名宮女都有名分，即司儀、司門、司寢、司帳。這種規定，目的是使皇帝在婚前對於男女房事取得一些經驗，以便在和皇后一起生活中不致窘迫慌亂，能夠從容不迫。太子住在東宮，行冠禮後，沒有皇帝的詔命，不許隨意出入後宮，以防和後宮嬪妃發生瓜葛，但在東宮中則沒有顧忌，太子可以隨心所欲。
婚俗的暗示
性愛是中國人忌諱的話題，但結婚又不能避免性愛，聰明的老祖宗就圍繞性教育，想了很多辦法，並沿襲下來，成為風俗。
結婚要“擇日子”，由男方找風水先生，按男女雙方的屬相、生辰八字，掐算出結婚的良辰吉日。女方家裏若是同意這個日子，大喜之日就定下來了；女方家裏要是把日子退回來，那說明這個日子有問題。這個日子往往會有什麼問題呢？風水先生翻過黃歷的日子，不會是因為不吉利，那大多是因為日子與女方的經期重合了，這會導致洞房花燭夜不能過性生活的。於是，男方家裏就要請風水先生另擇日子。這次，擇的日子肯定要推後或提前15天。經期這種羞羞答答的敏感問題，不可以直白問，“擇日子”的方法，就把這棘手的問題解決了。這樣推後或提前15天，恰好是女性的排卵期，新婚蜜月懷孕的概率極高，適合“早生貴子”。
鬧洞房，現在看著就是陋俗，但最初的功能是為了進行性教育。憑“媒妁之言”訂了終身的夫妻，從未謀面的人，新婚之夜卻要肌膚相親，生手加上陌生，難免種種尷尬。因此，婚前母親要突擊對女兒的進行性教育，省得到時真刀真槍把自家姑娘給嚇傻了。這種突擊教育，除了準備好上述種種的“教具”，還得鬧鬧洞房。“新媳婦三天無大小”，男女長幼都可入房“看新媳婦”，逗新娘，葷的素的一起來，有意使黃花閨女變成潑媳婦。鬧洞房時要新人做的各種親密的、隱諱的，但指向性很明確的動作，把新娘子和新郎官的陌生感、羞澀感打消。這仿佛是眾人幫助下的“前戲”。鬧洞房，其實就是一種曖昧的性教育：事情就是那麼個事情，情況就是那麼個情況。
婚後第三天，舅子將新娘接回去住三天(有的地方住七天)，叫“回門”。堂而皇之的解釋，是新娘離家後，想念家人，要回去看父母；實際上，私底下不能說出口的，是處女膜損傷後，娘家人擔心新郎官還不懂得憐香惜玉，讓新娘回娘家“療傷”。回門時，也好讓母親嫂子，悄悄聊一聊夫妻那檔子夜話。
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發表於 2011-12-22 16:07:14
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發表於 2011-12-22 17:48:09
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發表於 2012-1-8 14:14:17