中國歷史中的邪教作亂

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　   古代中國歷史中自下而上的變亂，常發起于兩大勢力。一為以流民為基礎的秘密結社，即具有政治綱領之江湖會道門、黑社會組織。一為邪教組織。

　　邪教之起事作亂，其傳播發展，由小而大，有一個醞釀之過程。但其規律是相同的，往往都是先以治病健身煉功(跪拜首過)為欺惑，繼而聚眾以斂財。

　　邪教雖能倡亂，而以邪教成大事者，從兩千年中國古代史看，卻從來沒有。

　　1.邪教在中國的歷史根源

　　邪教亂國，自古而有。陳寅恪曾指出，漢末之社會民變及大亂，與中國東部齊地海濱流行的方仙道邪教有密切關係。

　　古代中國歷史中自下而上的變亂，常發起于兩大勢力。一為以流民為基礎的秘密結社，即具有政治綱領之江湖會道門、黑社會組織。一為邪教組織。邪教在中國歷史中具有複雜的根源，久遠的傳統。值得注意的是，在中國歷史中所發生的多次民變、暴亂以及所謂“農民起義”，常常以邪教作為其煽惑民眾的主要意識形態。清史專家蕭一山指出：

　　“中國秘密結社，其淵源蓋甚遠。秘密結社之精神，可分為二：一曰宗教的;二曰政治的。前者附托神怪，雖亦襲宗教儀式，其目的則純然政治思想，其活動初無一定之目的，其組織初無一定之規程。其始也，不過假經咒以斂財，及聲勢漸大，乃蓄異志。”

　　然而最使治史者感到驚異的是，古代邪教的發展過程，與現代邪教有極其相似的軌跡與規律：先聚眾以健身治病為名而斂財。繼之則以“劫運”、“末日”將至，惟有入教可得保護為遊說，以之煽惑群眾。及其勢力漸大，遂結成組織及幫派。進而利用當時社會中的現實矛盾，以反對政治腐敗、“官逼民反”為號召，最終乃成為野心家稱王稱帝，謀取政權之政治工具。

　  2.邪教為何乘虛而入

　　西漢初葉，漢武帝確立以儒家道統作為國家的主流意識形態。這實際是把儒學提升為一種政治和人文信仰的宗教。孔子之儒學與先秦諸子之學不同，是它具有鮮明的政治性(僅法家可與之相比)。清儒概括其要義為三點：即明道，尊王，攘夷。明道即求真理、辨是非，理性主義也。尊王並非尊專制，儒家是反專制的。而是以王道作為國家之象徵，主張國家主義。攘夷即主張愛國主義、民族主義。此三要義，即儒學主流之所謂“道統”。自漢以後至清代兩千年間，儒家之所以能為國家服務，而成為歷代統治階級尊崇的國家宗教(包括遼、金、元、滿清等少數民族政權及北韓、越南、日本等周邊儒教國家)，意義即在於此三點。作為一種人文信仰的儒教之功能有三：第一體現國家之政治理想。第二樹立士大夫及學者修、齊、治、平之價值尺度。第三崇尚敬祖事天之宗教倫理。有人說中國古代沒有宗教，其實儒教就是中國古代之政治宗教，亦為人文宗教。因而自漢以後，儒教成為國家用以整合政治思想、統一輿論的重要政治及精神工具。

　　然而在非主流的下層大眾文化中，包括巫術、邪教在內的民間信仰仍具有廣泛的影響。每當社會結構發生動蕩，社會矛盾尖銳之際，當主流意識形態陷入分裂紛爭而異端蜂起之時;則在社會下層之精神世界中，邪教必趁虛而起。成為民間之野心家、陰謀家用以蠱惑人心，組織下層社會結眾生變的一種精神力量。漢末的五斗米道，元末、明、清中後期的白蓮教、天理教等，都是中國歷史上影響較大，持續時間較長，曾導致社會陷入嚴重動亂的大型邪教組織。

　 3.邪教愚眾作亂具有共同方式

　　邪教之起事作亂，其傳播發展，由小而大，有一個醞釀之過程。但其規律是相同的，往往都是先以治病健身煉功(跪拜首過)為欺惑，繼而聚眾以斂財。而官僚愚昧，不解其真意，當其萌芽時不予撲滅，反而以之為“善道教化”，認為其對於民生有利。

　　張角在各地設“方”，後世白蓮教在各地設“壇”，現代則稱作“輔導站”，其組織形式基本相同。值得注意的是，中常侍是皇帝身邊的太監。清代白蓮教起事，也曾以清宮中太監為內應，幾乎攻入了東華門。《通鑒》又記：

　　“春，張角弟子濟南唐周上書告變。遂下詔令冀州捕張角等。角等知事敗露，晨夜馳書諸方，一時俱起，皆著黃巾以為標記，故時人謂之黃巾賊。角自稱天公將軍，角弟張寶稱地公將軍，寶弟張梁稱人公將軍。焚燒官府，劫掠聚邑，郡守、長吏多逃亡。旬月之間，天下響應，京師震動。”(略引)

　　蕭一山《清代通史》、孟森《明清史講義》曾記述邪教白蓮教在民間興起之源流大略如下：

　　“白蓮教者，自元末以來，其信徒流在民間。以‘真空家鄉，無生父母’八字為真言，書于白絹，暗室供之。其教以道祖為重，有‘天魔女’諸名位，又有‘彌勒轉世’等暗語。”

　　“自元順帝至正十年，韓山童立白蓮會，焚香惑眾，倡言彌勒佛降生。河南及江淮間愚民，多信之者。其党劉福通等，詭以山童為宋徽宗之後，應作中華正統君主，謀起兵，以紅巾為號。事泄，山童就擒。劉福通遂反。及朱元璋統一中夏，韓氏遂亡。爾後二百餘年，永樂間有婦人唐賽兒，假宗教為名，舉事作亂。其滅後，白蓮會一時寂焉無聞。至天啟五年，又仗流民蜂起。蘇州有王森者，得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主，其徒設大小頭目及會主之號，蔓延及于直隸、山西、河南、陜西、四川各省。後王森被捕死獄中，徒党乃散。”

　　“乾隆三十九年，山東壽張姦民王任，以治病練拳，號召徒党。于八月間起事，襲城殺吏，連陷州邑。凡一月而滅。次年則白蓮教又起事于河南鹿邑。”

　　4.邪教猖獗則天下大亂

　　乾隆晚期，權相和當政，政治日趨腐敗，清帝國已由盛極而趨衰，社會矛盾逐漸尖銳。嘉慶一即位，先遭白蓮教動亂，又遭中英鴉片戰爭，大清國運從此走上敗亡之路。清中葉的白蓮之亂，波及數省，持續十年，成為清帝國歷史的轉捩點。據孟森記述：

　　乾隆四十年間，劉松成為白蓮教領袖，以祈禱及符咒為人治病，名聞一時。會鹿邑邪教事發，被捕，流放甘肅。其徒轉入川、陜、湖北一帶傳教，徒党漸多，倡言清運將盡，煽動流俗。乾隆五十八年事發，清廷嚴責所司窮緝，自河南而安徽而湖北，州縣官奉行不善，株連羅織至數千人，民間坐是破家亡命，不可勝計。

　　嘉慶元年正月，荊州聶傑人、張正謨等揭竿而起，率以‘官逼民反’為詞。數月之間，蔓延湖北西半部五府一州。南及於四川，北及于河南。清軍潰卒之無歸者，與失業伕役，無賴悍民，散匿四川東北境巴山老林間，以剽掠為生。及官捕之急，則亦投入白蓮教會，往來楚、豫，橫行無忌。

　　其戰術以遊擊戰為主：不整隊，不迎戰，不走平原。惟數百為群，忽分忽合，忽南忽北，以牽制清兵，蹂躪州縣二十余，尋由豫而西，由陜西而南。及其被捕，臨刑多迷而不悔，俯首就戳，嬉笑自若，尚雲來世轉生。

　　清《聖武記》總結白蓮教作亂原因說：

　　“白蓮教者，姦民始則假治病持齋為名，偽造經咒，惑眾斂財。日久徒党益眾，遂謀不軌。倡言劫運將至，而無賴之徒，以營私失業，仇官思亂。姦民乘機煽惑，於是發難而作亂。”

　　古代歷史上邪教之興起，其社會背景必與當時官吏腐敗、社會失衡、流民眾多，主流價值觀念崩解，社會人心動搖迷惑相關。孟森指出：“三省白蓮教之役，為清代第一次長期之內亂。蓋吏治至乾隆朝而大壞。內亂之原，無不出於內虐。康熙間崇獎清廉，雍正時亦勤於察吏。至乾隆則風氣大壞。時方自謂極盛，殊不知亂機已遍伏環中矣。高宗(乾隆)于定新疆後，志得意滿，晚更髦荒。和以容悅得寵，務極其玩好之娛，不恤邊遠疾苦，此皆盛極而衰之所由也。”

siuwongzi

古怪教派到今天都有不小．

monster3wu

"邪教雖能倡亂，而以邪教成大事者，從兩千年中國古代史看，卻從來沒有。"
共產黨算不算邪教?

boc14

說邪教豈可無法輪功???

lilbruce

講起邪教, 我諗起一個唔錯ge 小說系列
call of cthulhu

白羊座o穆o

boc14 發表於 2011-7-28 21:14

                               
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說邪教豈可無法輪功???

good Question

zxcvb2011

回應 monster3wu 的帖子

應該算亦正亦邪 喜怒無常的教吧

seesee11

盛世和亂世都會有

Crazyboyboy

共X黨 should be on top of the list!!!!

zzza

boc14 發表於 2011-7-28 21:14

                               
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說邪教豈可無法輪功???

法輪功同白蓮教, 無乜分別

zzza

monster3wu 發表於 2011-7-28 21:05

                               
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"邪教雖能倡亂，而以邪教成大事者，從兩千年中國古代史看，卻從來沒有。"
共產黨算不算邪教? ...

共產黨算係一個政黨囉......唔好樣樣有問題既都拉上共產黨好唔好
邪教要拜神, 同造神
共產黨除左某個時間之外, 無強迫過任何人拜神, 當然某個時間, 你可以稱為無教