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有關楚國的發源地，一直有不同觀點。《周禮》說黃帝的孫子:“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”祝融就是楚的先人。《山海經.大荒西經》說：“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴。”《山海經.大荒西經》還說：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地。”顓頊是黃帝之孫，所以《史記.楚世家》說：楚人是黃帝的後裔。可是《山海經.海內經》又說：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”長沙子彈庫戰國墓出土的一幅楚帛書，也記載說楚的先人依次為：“包戲(伏羲)、炎帝、祝融”；荊門包山二號楚墓出土的竹簡的記載更有趣，說：“楚先老童、祝融、蚩尤。”把黃帝族的老童和蚩尤排在了一起！值得注意的是：他們很早就在長江流域活動了，而楚的先人究竟出自黃帝還是炎帝，也被搞亂了。但從夏商周對楚的態度，和楚人一直以夷狄自居來看，楚人更有可能屬於異類的炎帝族。《史記》說：“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡”，如果按照《山海經.海內經》的說法，那就是帝嚳要他們自相殘殺！所以“重黎誅之而不盡”就不難理解了。其結果是：“乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。”吳回的後代中，昆吾和彭祖都曾為侯伯，但都被滅了。《詩經.商頌.殷武》說：“撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。”同詩還說：“維女荊楚，居國南鄉。”甲骨文中曾發現有“商伐咩”的記載，咩為楚王之姓，青銅器“矢令簋”有“唯王于伐楚伯，在炎”的銘文，於是被打散的楚人就只好“或在中國，或在蠻夷”顛沛流離了。周文王時哲人鬻熊“子事文王”，以後，《墨子.非攻下》說：“昔者楚熊麗始討此睢山之間。”熊麗是鬻熊的兒子，《史記.魯周公世家》：“及成王用事，人或譖周公，周公奔楚”，周公重新執政後，周成王念鬻熊之功，及楚人保護周公之力，封鬻熊之曾孫熊繹“于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽”，也就是熊麗已經進入的地方。以後自立為楚武王的熊通，很不滿地說過：“吾先鬻熊，文王之師也，早終，成王舉我先公乃以子男田！令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位！”熊繹受封後，“辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子”。其地就在所謂“江漢睢章”之間。周朝為限制楚國發展，在楚國邊漢水之陽，封了一些小國，稱之為“漢陽諸姬”。因為地處四夷中的南蠻，故稱作“楚蠻”。
“楚蠻”與“荊蠻”，或者“荊楚”其先是有明顯區別的，楚蠻的荊山，也不是荊蠻的荊山，《史記.吳太伯世家》載：“太伯之奔荊蠻，自號句吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”吳太伯的句吳在今無錫、蘇州一帶，那裏才是一部分荊蠻後動的地方，楚人在“或在中國，或在蠻夷”的時期，曾在荊蠻之地活動，所以稱作“荊楚”，到了周夷王時，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊、粵，至於鄂”，國力大增。於是熊渠說：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”並且“立其長子康為句艸王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地”。這之後，“楚成王初，收荊蠻有之，夷狄自置。”所以這個荊蠻的荊，應該是《郡國志》所說的：“平阿縣有當涂山，淮出於荊山之左，當涂之右”的安徽荊山。到了楚成王“收荊蠻有之”以後，荊楚才真正融為了一體。這應該也就是晉人左思在《吳都賦》中說：“荊艷楚舞，吳愉越吟”，把荊、楚、吳、越作了明確區分的原因，《墨子》說：“荊國有餘于地，而不足於民”，也是楚收荊蠻以後的事了。前一個楚人處於荊蠻的荊楚，與合一後的荊楚是不同的。
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發表於 2009-12-22 10:29:28
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