中國神話傳說動物

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三足鳥

三足鳥，亦稱為金烏、赤烏，日之精（或為駕日車者），主要是侍奉西王母（Hsiwang－mu）,是漢族神話中太陽之靈(神話中說，太陽里有金黃色的三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。)，形態為三足烏鴉，共有十隻。它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山、曾泉、桑野、隅中、昆吾山、鳥次山、悲谷、女紀、淵虞、連石山、悲泉、虞淵。後來金烏作亂，同時十個一起上天，使大地被烤焦，被后羿用神箭射下九隻，只剩下一隻。

漢朝 壁畫中的三足鳥


三足鳥也是高句麗最高權力的象徵。三足鳥亦是東夷民族的圖騰之一。

髙句麗壁畫中的三足鳥

[ 本帖最後由 mrpt 於 2009-11-19 11:55 編輯 ]

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九頭鳥，又稱九鳳、鬼車、鬼鳥、姑獲鳥。《山海經》中的〈大荒北經〉有載：「大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。」九鳳本是楚人所崇拜的九頭神鳥，人面鳥身有九首的九鳳，是戰國時代楚國先祖所崇拜的半人半鳥的圖騰形象。

另外唐人《三國典略》描述九頭鳥的外貌與鴨相似，身上羽毛是赤色。但後來九頭鳥因為是楚國的圖騰，因此後來受到主流的周文化排斥，九鳳也被視為蠻夷的楚國神靈，逐漸由神格淪落為妖怪一流。

在《天中記》卷五十九引《本草》：「鬼車，晦暝則飛鳴鳴，能入人家收人魂氣，一名鬼鳥。此鳥昔有十首，一首為犬所噬，猶言其畏狗也，亦名九頭鳥。」，而《嶺表錄異》中也有類似記載：「鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過，嶺外尤多，愛入人家爍人魂氣。或雲九首，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。」

因為鳥生九首，與一般不同，所以古人多認為其為不祥之兆，被描寫成禍星的代表。南朝梁人宗懍在《荊楚歲時記》中，載錄當時楚地風俗：「正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。」在各種神話中多認為九頭鳥失去的頭顱被狗咬下，所以各類針對九頭鳥的避禍儀式，多會將狗用於祭典上，作為驚走九頭鳥之用。

民間認為湖北人多詐，又在比喻奸詐狡猾的人將之比喻成九頭鳥，所以有一句話稱「天上九頭鳥，地下湖北佬。」此言是出於明朝時張居正厲行改革，傷害到地主利益，所以才將之稱為九頭鳥。

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鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛一般被描述為赤紅色，雄的叫鳳，雌的則叫凰，但叫鳳凰的時候均代表女性。常用來像征祥瑞。亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。類似的傳說亦見於其他東亞國家的歷史中。

最早鳳凰屬風，在古代風神信仰中，認為世界上的風是由巨大的鳥拍動翅膀產生的，這種能產生風的鳥就是鳳凰，故崇拜鳳凰為各方風神，認為四方各有一隻巨鳥在拍動翅膀。也因此「鳳」、「凰」二字與「風」字同有代表風的「几」部。後來風的代表逐漸被呼風喚雨的龍所取代，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類的象徵。嚴格來說鳳凰的種類繁多，因種類的不同其象徵也不同，不過近代由於受到西方不死鳥Phoenix自焚的神話以及日本流行文化的影響，一般說到鳳凰都是先聯想到火鳥。

鳳凰一度由於五行屬火，因此被視為陽，代表雄性；而龍五行屬水，被視為陰，代表雌性。後因為龍的形象更為帝王所喜歡，所以改為以龍為陽，以鳳凰為陰。

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」

據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。「鳳」其甲骨文和「風」的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。

鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，儘管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見於女性名。宋朝就常使用龍鳳旗，還使用龍鳳作為吉祥標記，使用在物品上，比如龍鳳團茶。

鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（儘管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。

按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象。另也為中國民間指的四靈之一（《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜）。

香港中文大學以鳳作為校徽。

而鳳凰亦有「愛情」、「夫妻」的意思；語本詩經大雅卷阿：『鳳皇於飛，翽翽其羽。』李白·早夏於將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序：「重傅侯玉潤之德，妻以其子，鳳凰於飛，潘楊之好，斯為睦矣」。

鳳凰在中國文學中常比喻為「真摯的愛情。」

中華龍鳳文化研究中心主任龐進認為，在中國的象徵文化體系中，鳳凰是完美主義的化身，鳳凰文化的精髓是「和美」。通過研究，龐進發現鳳凰是「合」的神物，它的出現是中國古人對自然界各種生物理解、尊重、敬畏、愛戀、審美的結果，這與道家強調的「天道自然之和」即「天和」相一致。

而鳳則同風相通，也可理解為「風神」。

而凰，古音與光相通，有的究者認為是一種與光有關的鳥，即太陽鳥。

古人又歷來將鳳凰視為一鳥，於是鳳亦由風神轉換為火神。《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》說：「鳳，火精」。

又《鶡冠子·度萬第八》：「鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。

楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融「其精為鳥，離為鸞。」《卞鴉·絳鳥》注曰：「鳳凰屬也」。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以「人心營構之象」經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了中國傳說文化中「龍鳳呈祥」文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有「鳳鳥雙連環」、「虎座鳳架鼓」、「鳳龍虎繡羅禪衣」等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據中國學者何新1987年和2004年發表的「談龍說鳳」一書所列舉的證據和論證表明：龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。

最早是流傳於東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。

西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰，即指西方傳說中的不死鳥（天方國古有神鳥名「菲尼克司」，滿五百歲後，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死）。

古埃及神話中也有一種稱為"貝努"的鳥。古埃及人認為，貝努和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上只有一隻貝努，而壽命為五百年。在臨死之時，貝努會採集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火自焚，在熊熊火燄中，一隻幼貝努誕生了。新生的幼貝努就將老貝努的骨灰裝進藥蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那裡，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。

以上所提及的「火鳥」，與中國傳中的鳳凰有一定的差別，但華人在翻譯與認知上習慣把不死鳥當成鳳凰。西方傳說中的火鳥與鷹相像，中國傳說中的鳳凰在形象上則是較像雞、雉。

此外，中國神話傳說並無鳳凰會浴火重生的說法，鳳凰涅槃此詞是郭沫若歌頌不死鳥所創的詞，比較相近的是從佛教傳說中會因吞食納加而自燃而死的迦樓羅（金翅鳥）。不過中國不會把鳳凰與迦樓羅混淆在一起，而且迦樓羅也不會重生。

京頤和園仁壽殿前的鳳凰


唐代鎏金鳳鳥紋六曲銀盤，1970年陝西西安何家村出土

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化蛇，是中國古代傳說中的妖蛇，載於《山海經》中的〈中山經〉。

化蛇的形象在《山海經》中有載：「又西三百里，曰陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注於伊水。其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見則其邑大水。」化蛇擁有一張人類的面孔，身軀如豺隻，長有一雙鳥類的翅膀，並以蛇的形態行動，叫聲則像人類呼喝之聲。而且，化蛇與另一種蛇怪擔生相似，當化蛇出現時，將會在附近城邑引起大水災。

在日本漫畫作品《三隻眼》中，也曾出現「化蛇」此一妖怪。

化蛇

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窮奇是指： 中國上古時代傳說的四凶中的中的一種怪物。 主要記載於《山海經》中。

據《山海經·海內北經》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。可是，同樣在《山海經》中，〈西山經〉一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺蝟的毛髮，與〈海內北經〉所述者有很大的差別。不過二者都是喜歡食人的凶獸，這方面則沒有分別。

《左傳·文公十八年》記載：「少皞氏有不才子，天下之民謂之窮奇。」漢代高誘注《山海經》時，亦提到窮奇是少昊氏的後裔，而且是虞舜時的「三苗」之一。不過迄今為止，學者對「三苗」的解釋仍然眾說紛紜，所以窮奇的身份亦只是聊備一說，不能確認。

另外，《神異經·西北荒經》對窮奇作出更詳細的解說。書中記載類似《山海經》的〈海內北經〉，窮奇仍是一頭狀似老虎，長有翅膀的怪物。平日專門獵食人類，能通人類語言。當牠知道有人在爭執的時候，往往會把忠直之士吃掉；知道某人為人忠信，就會把那人的鼻子吃掉；知道有人為惡不善，牠就會獵取野獸贈予那人。是一頭善惡觀念完全顛倒的惡獸。可是亦有注者引其它版本加以補充，在這個版本中，窮奇的形象卻較貼近《山海經》中的〈西山經〉，指窮奇長得像牛，有一條像狐狸而且拖在地上的長尾巴，牠的叫聲像狗，又說牠「狗頭人形，鉤爪鋸牙」。每逢遇到忠信之人，就會把他吃掉；遇到姦邪之輩，就會主動獵殺野獸向他進奉。二者雖然形象迥異，但行為卻是一致的。

可是，據《後漢書‧禮儀志》中記載「追惡兇」的十二位神明，當中就有「窮奇騰根共食蠱」之語，這裡的窮奇能驅除蠱毒害物，是一頭形象正面的神獸。郭璞注《山海經》時，亦創作了「窮奇之獸，厥形甚醜；馳逐妖邪，莫不奔走；是以一名，號曰神狗」的贊詩，同樣指出窮奇會作出驅逐妖邪的行為。這些為民除害的舉動，與以往所表現的食善助惡的形象，有極大的差別。

高誘注《淮南子‧墬形篇》時，提到窮奇是「廣莫風之所生也」，認為窮奇是風神的後裔，而非少昊氏的不肖兒子。

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檮杌，中國傳說中上古「四凶」之一，長得人頭虎腿長有野豬獠牙。

最早檮杌是傳說中的凶獸，《神異經·西荒經》：「西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌，一名傲狠，一名難訓。」《左傳》記載：「顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。」

《檮杌》也是楚國史書，張萱《疑耀·檮杌》：「檮杌，惡獸，楚以名史，主於懲惡。又雲，檮杌能逆知未來，故人有掩捕者，必先知之。史以示往知來者也，故取名焉。亦一説也。」

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夔，又稱夔牛，相傳為堯舜時代的國家樂師，後因以訛傳訛衍生成傳說中的一隻怪獸。外形像龍，聲音如雷，僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死，以其皮製成戰鼓。

《韓非子·外儲說左上第三十三》及《呂氏春秋·慎行論之六·察傳》記載了同一則例子指出人們須詳悉熟義，不該人云亦云。

魯哀公有一日問孔子：「堯舜時代聽說有一個國家樂師叫做夔，聽說他祇有一隻腳，是真的嗎？」

孔子解釋道：「那時舜要將音樂教育得普及天下，於是命令重黎推舉一個名為夔的平民來制定基本音調，重黎後又想舉薦其他的人，舜卻說不必了，舜認為在此領袖只要夔一人便足夠了。舜當時說：『夔一，足也』而非『夔，一足也』」因為斷句的問題，使得魯哀公誤以為夔只有一隻腳。

而後夔反倒以一腳獸之姿出現在《山海經·大荒東經》當中，此字因為無知解讀而形成的新的解釋，後解釋的意思反倒比原先意思更為人知。

《山海經·大荒東經》：「東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼神而無角，一足。出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名為夔，黃帝得之，以其皮為鼓。」

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大風，中國古代的怪神，傳說中一種凶惡的鷙鳥。職掌是司風，是一位會引起狂風的災害神。其說始見於漢。

黃帝時為害於民，被羿射殺於青丘之澤。因其大，振翼則起風，故又有說其為風伯、大鳳。

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大鵬，又稱鵬鳥、鯤鵬，是世界許多傳說中其大無比的神鳥。

中國的「鵬」字，根據《說文》、《字林》等典籍，即「鳳」的古字。《說文》曰：「鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為朋黨字。」可見「鵬」左邊的「朋」來自它群鳥之王的地位。就字源而論，可以推測大鵬和鳳凰源自先民的同一種鳥圖騰，逐漸分化，帶上不同的特徵。對大鵬的正面記載毫無疑問始於《莊子·逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」而《神異經·中荒經》里描述的大鳥「希有」，也與大鵬有相當的關係：「崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂「天柱」也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母；背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，會東王公也。」《水經注》引《神異經》又加上了「其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽相須，惟會益工。」此鳥有綠、紅雙色，不鳴叫也不進食。僅僅背上小片沒羽毛的地方就有一萬九千里寬廣，可見它體形多麼龐大。

後世詩人以大鵬為高遠志向、豪放氣概的象徵。如阮修《大鵬贊》中有「志存天地，不屑唐庭。鷽鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情」的句子。借大鵬來抒發蔑視官宦、抱負超遠的心境。而李白的「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」（《上李邑》）更是千古傳誦。直至如今，漢語中仍有「鵬舉」、「鵬程」之類的詞語，借喻遠大的前程和抱負。

佛教傳入中國後，民間信仰中逐漸出現了大鵬金翅鳥這一神話形象。這主要源於古印度的神鳥迦樓羅（Garuda），也糅合了大鵬的特徵。在印度神話中，迦樓羅身長八千由旬，翼長四千由旬，以龍為食，能任意穿梭宇宙，為毗濕奴坐騎。而對大鵬金翅鳥的描繪多見於明清小說，著名的有《西遊記》中獅駝國的三大王，稱為「雲程萬里鵬」，能夠「摶風運海，振北圖南」（這八個字源於《莊子》），扇一翅有九萬里，和如來佛祖有淵源（這又源於印度傳說）。《說岳全傳》中，大鵬金翅鳥因在佛祖座前嫉惡如仇，啄死女土蝠，被貶往東土投胎，生為岳飛。《說唐》中，隋唐第一條好漢李元霸便是大鵬金翅鳥轉世。《封神演義》中大鵬稱為「羽翼仙」，貪吃好殺，後被燃燈道人收伏。《喻世明言》中張道陵化為大鵬，震懾住鬼帥變的八條大龍。

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年獸是一種傳說生物。相傳在遠古時代，有一種頭如獅子身如壯牛的兇惡怪獸叫「年」，一年四季都在深海裡，但逢新舊歲之交，便出來糟蹋莊稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。有一次它又跑到村莊裡為非作歹，被一家門口晾的大紅衣服嚇跑了。到了另一處，又被燈光嚇得抱頭鼠竄。於是人們掌握了「年」怕聲音、怕紅色、怕火光的弱點。每至年末歲首，人們就在家門口貼紅聯、放鞭炮、掛紅燈，院子里燒柴禾、攏旺火，用菜刀剁菜肉，發出聲音，把「年」嚇得逃回海裡，不再危害人們。人們得以安全。

據說被鴻鈞老祖收服，成為其坐騎。

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椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。

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燭龍，據《山海經·大荒北經》所載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。」而在〈海外北經〉中也有類似說法：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」兩段文章雖不同段，但同樣以開眼為晝、閉眼為夜的記載十分類似，所以郭璞在注中便認為燭龍與燭陰乃是同一物。

《淮南子·地形訓》中也有言：「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。」可見燭龍與山海經中的一般獸類不同，雖然編排在海外、大荒中，卻是份屬神格。

歷代對燭龍有不同解釋，在《楚辭·天問》中有「西北闢啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？」的詞句，《易緯乾坤鑿度》中又曰：「太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。」所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認為「燭龍即日之名」。


『山海經』之「燭陰」