十字軍東征，是聖戰，還是教皇為了權威發動的血腥戰爭？

小哥阿四

當羅馬帝國的皇帝——君士坦丁大帝開始信仰基督教後，隱藏在地下的基督教開始登上歷史的舞台，並迅速成為羅馬的國教。

基督教隨著羅馬帝國的影響力開始四處擴張，迅速取代西方其它的宗教信仰。

羅馬帝國陷入分裂後，歐洲進入屬於自己的春秋戰國時代。隨著德國、法國、英國等王國的崛起，王權和神權的矛盾開始逐漸增大。權威下降的教廷開始改革，以增強教廷對世俗政權的影響力。

國王有屬於自己的武裝隊伍，教廷沒有屬於自己武裝隊伍，所以雖然教權至上，但君主可以選擇暴力破局。神聖羅馬帝國皇帝——德皇亨利四世舉兵攻占羅馬，另立教皇克雷芒三世，格列高利七世被迫流亡到薩萊諾城。

法國國王腓力一世和英國國王威廉二世也紛紛抵制教皇，組織神職人員與教皇對立。

在這種情況下，教皇迫切的需要一支能夠實現教皇意志的軍隊，然而當時的基督教是一種充滿和平主義信仰的宗教，所有基督徒都認為戰爭是犯罪，教皇從法理上並沒有組建軍隊的權力。

為了獲得法理上的支持，基督教的思想家們開始對《聖經》提出新的理解，他們認為基督徒以往的理解是錯誤的，《聖經》對暴力的譴責力度並沒有想像中的那麼大。

這些人開始在《新約》和《舊約》中尋找支持，《舊約》記載了一些上帝批准的戰爭；《新約》中耶穌說：我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵！這表明在某些條件下的戰爭、上帝是允許的。這種戰爭被稱為正義戰爭！

基督教的思想家為正義戰爭設定了條件——合法的權威、合法的理由、合法的意圖。正義戰爭為十字軍東征奠定了基礎，但顯然依舊是不夠的 ，因為即便是上帝允許的戰爭，依然是有罪的，因為上帝並不支持戰爭。

基督教的思想家開始把戰爭和朝聖融合，提出了聖戰的理念——上帝積極支持的戰爭、上帝鼓勵的戰爭，不僅沒有罪，反而能夠贖罪。

要想讓基督徒接受聖戰能夠贖罪的理念，戰爭的對象自然不能夠是基督教世界的國家。教皇對法國、德國等國家在不滿，也不能對它們發動聖戰。教皇格里高利七世往地圖上看了一圈，耶路撒冷進入教皇的視線。

耶路撒冷是基督教的聖城，公元7世紀被阿拉伯帝國攻陷。儘管耶路撒冷被阿拉伯帝國占領，但每年都有大量的基督徒前往耶路撒冷朝聖。

耶路撒冷幾百年前就被占領，用奪回耶路撒冷的口號顯然不夠正義！

耶路撒冷本地基督徒被迫害的消息開始傳遍西方，朝聖者在前去聖城的路上遇到攻擊、聖墓教堂被攻擊、拜占庭帝國的基督徒遭到攻擊……無數激怒基督徒的消息開始四處擴散，基督徒越來越憤怒，局勢越來越緊張，聖戰的條件越來越成熟。

教皇格列高利七世聲稱基督徒像動物一樣遭到屠殺，並宣稱應該發動聖戰拯救這些處於危險中的基督徒，儘管他聲稱聖戰可以救贖人的靈魂從而洗清所有人的罪孽，然而大部分人依舊無法接受戰爭。

教皇格列高利七世儘管沒有成功發動聖戰，但他留下了種子，教皇格列高利七世去世後，烏爾班二世成為新的教皇。

烏爾班二世的處境依舊很尷尬——教皇烏爾班二世在西西里王國軍隊的保護下，成功進入羅馬，但又被趕了 出來。烏爾班二世試圖和德皇妥協，但被德皇拒絕！

教權至上依舊是一句空話。教廷因為與德皇的鬥爭，已經陷入被顛覆的邊緣。

對教皇而言，他迫切的需要一支能夠實現自己意志、證明教權至上權威的軍隊。

教皇積極準備聖戰的時候，拜占庭帝國的皇帝阿萊克修斯派來了使者，使者請求教皇幫忙抵禦阿拉伯帝國的入侵。

拜占庭帝國的求援提供了契機，教皇一邊完善聖戰等於朝聖的理論，一邊開始妖魔化阿拉伯帝國，同時並強調奪回聖城的必要性。

在教廷的宣傳下，希臘的基督徒正在被殘酷屠殺——他們被活活獻祭、被剖腹……各種駭人聽聞的酷刑在四處擴散。

和平下的基督徒開始意識到保護拜占庭帝國的必要性——拜占庭帝國一旦滅亡，阿拉伯帝國肯定會入侵他們的國家。

除了妖魔化阿拉伯帝國外，阿拉伯帝國的財富也被誇大，在教會的宣傳下，遙遠的東方遍地都是財富，這個宣傳很好的激起了人性中的貪念！

教皇繼續加強罪孽與天罰的威脅，迫使基督徒主動增強尋求救贖的動力，當教皇宣稱聖戰可以洗清所有罪孽時，部分基督徒激動不已。

發動聖戰的條件越來越成熟，11世紀的一個早晨，教皇做了一次改變歷史的布道。

數以萬計的基督徒響應教皇的號召，數百年的戰爭開始拉開序幕。教皇的號召震驚了世界，自羅馬帝國分裂後，從未有如此規模的軍隊被徵召。

參加十字軍東征的騎士原本是屬於各國君主的力量，此消彼長之下，王權和神權的鬥爭開始處於下風。

教皇的權威開始超越國界的限制，教權至上不在是一句空話！教皇烏爾班二世最終成功戰勝神聖羅馬帝國皇帝——德皇亨利四世！

LasCases

又係把內部矛盾轉化外部。

kt僵逃

事實上，十字軍東征是穆斯林侵佔曾經屬於基督徒領土