真哲學家，總是專心致志於從事死亡，因此，他們在一切人中最不驚惶失措。
－柏拉圖:＜斐多篇＞
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嚴格說來，只有在面對著高尚的死亡（例如在戰場上的死亡－摘錄者注），在面對著包括死亡在內的所有緊急情勢時無所畏懼的人，才可以稱作勇敢的人。
－亞里斯多德：《倫理學》
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一切惡中最可怕的－死亡－對於我們是無足輕重的，因為當我們存在時，死亡對於我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不存在了。因此死對於生者和死者都不相干；因為對生者說，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了。
－盧克萊修：《物性論》
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我不可能逃避死亡，難道我也就不當逃避對死亡的恐懼？我就當在恐懼和戰慄中死去？
－愛比克泰德：《談論集》
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天主負擔了我們的死亡，用他充沛的生命銷毀了死亡，用雷霆般的聲音呼喊我們回到他身邊，到他神祕的聖殿中，……使吾人不再永處於死亡之中。
－奧古斯丁：《懺悔錄》
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人在塵世的生活之後還另有命運；這就是他在死後所等的上帝的最後幸福和快樂。
－托馬斯．阿奎那：《論君主政治》
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我不想變成上帝，或者居住在永恆中，或者把天地抱在懷抱裡，屬於人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。
－佩脫拉克：《秘密》
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你活著的每一天都從生命盜取；你以消耗生命來生活。你生命的無間歇的工作便是建造死。你在生的時候便已在死。
－蒙太涅：《論文集》
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與其愚蠢而軟弱地視死亡為恐怖，倒不如冷靜地看待死－把它看做人生必不可免的歸宿，看做對塵世罪孽的贖還。
－培根：＜培根隨筆選．死亡＞
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世人應該懂得，人類的感情並非如此軟弱，以至不能抵禦對死的恐怖。人心中有許多種感情，其強度足以使人戰勝死亡－仇愾之心能壓倒死亡，熱烈的愛情敢蔑視死亡，榮譽感使人獻身死亡，巨大的哀痛使人撲向死亡。唯獨怯懦軟弱使人還在未死亡之前就先死了。
－培根：＜培根隨筆選．死亡＞
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死還有這一點：就是它打開名譽之門，熄滅妒忌之心。「生時受人妒羨的人死後將受人愛」。
－培根：＜培根隨筆選．死亡＞
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代之以尋延年益壽的妙方，我現在找到了另外一種更簡便而且又可靠的方法，這就是不要懼怕死亡。
－笛卡兒：＜給查紐特的信＞（西元一六四六年）
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無時無刻不在威脅著我們的死亡，它確切無誤地在短短的若干年內把我們置諸於不是永遠消滅就是永遠不幸的那種可怕的必然之中。沒有什麼比這更真實又比這更恐怖的事情了。
－帕斯卡爾：《思想錄》
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促使人類傾向於和平的情感，乃是死的恐怖。
－霍布斯：《利維坦》
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自由的人絕少思想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沈思。
－斯賓諾莎：《倫理學》
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既不怕死，也不求死。
－拉美特利：《人是機器》
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好吧，我死後，隨便人們把我葬在那裡都行，但是我要宣布我既不相信聖父，也不相信聖靈，也不相信聖族的其他任何人！
－狄德羅：「臨終前對拒絕給他葬地的神甫的談話」
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沒有人能在自己身上經驗到死亡（因為生命是產生經驗的因素），而只能在別人身上去體會，死不是痛苦，這是不能從死者臨終的喘息或抽搐中判斷出來的，毋寧說，那更像是生命力的一種單純機械性的反應，它或許是從一切痛苦中逐漸解脫出來的一種平和的感覺。
－康德：《實用人類學》
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自殺是以勇敢為前提還是全都以沮喪為前提，這不是一個道德問題，而只是一個心理學問題。如果他做這事僅僅是為了避免不名譽地活著，即出於憤怒而自殺，那麼他就顯得是勇敢的；但如果是由於在忍受那慢慢耗盡一切忍耐力的悲傷時失去了耐心，那麼這就是一種沮喪了。
－康德：《實用人類學》
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譬如人們說，人是要死的，似乎以為人之所以要死，只是以外在的情況為根據，照這種看法，人具有兩種特性：有生也有死。但對這事的真正看法應該是，生命本身即具有死亡的種子。
－黑格爾：《小邏輯》
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任何人都要死，自然的死亡是一種絕對的法律，但這是自然對人所執行的法律。
－黑格爾：《哲學史講演錄》
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死亡是我們獲得存在的知識的工具：死亡確實顯現了存在的根由，唯有它才噴射出本質的光焰；存在只有在死亡中顯現，因而它也就是在死亡中實現。
－費爾巴哈：《關於死亡的韻詩》
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最殘酷的、最摧心的真理，就是死。
－費爾巴哈：《從人本學觀點論不死問題》
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我們無所懼於死亡，正如太陽無所畏於黑夜一樣。
－叔本華：《作為意志和表象的世界》
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從事哲學即是學習死亡；從事哲學即是飛向上帝；從事哲學即是認識作為實有的存在（大全）。
－雅斯貝爾斯：《哲學與科學》
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死亡是此在的最本已的可能性。向這種可能性存在，就為此在開展出它的最本已的能在，而在這種能在中，一切為的是此在的存在。
－海德格爾：《存在於時間》第二篇第一章
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正是因為自為是這樣一種存在，對這種存在來說，存在在其存在中是在問題中的，正是因為自為是總要求有一種後來的存在，死在自為的存在中沒有任何地位。
－薩特：《存在與虛無》第四卷第一章
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你想長生，就得準備去死。
－弗洛伊德：《目前對戰爭與死亡的看法》（西元一九一五年）
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死亡是絕對希望的跳板。沒有死亡的世界就成了一個希望只存在於胚胎狀態中的世界。
－馬塞爾：《存在與持有》
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死亡之所是通過瀕死而成為可理解的了。對於依然受制於時間的思想來說，死亡是一個謎。到了我們的思想可以超脫時間的地步，這個謎就近乎解開了。……通過死亡，我們就從屬於時間的一切撤出來了，我們也就重新返回到一切永恆的東西中去了。
－魯道夫．柏林傑：《虛無與死亡》
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季路問事鬼神。子曰：「未能事人， 焉能事鬼？」曰：「敢問死。」子曰：「未知生，焉知死？」
－＜論語．先進＞
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子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
－＜論語．衛靈公＞
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發表於 2008-4-22 22:02:05
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