新約的“主日”與舊約的“安息日”有什麼不同？

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舊約在《十誡》中作了“當守安息日”的規定，目的是要人紀念神的創世、紀念神後來拯救選民離開奴役而進入迦南安息地的恩典。在此日要停止耕種等日常事務，不但是讓人歇下因始祖犯罪而受詛的勞碌，來享受神賜的福氣，更是讓人在這一天能專心敬拜神、親近神。

然而，對今天的基督徒來說，“必另有一安息日的安息，為神的子民存留。”（來4：9）舊約的“安息日”和其它節期都是新約的“影兒”，不是“真像”。保羅如此證道說：“這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？”（來9：10，10：1-2）“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。”（西2：16-17；參加4：8-11）舊約中的“安息日”乃神為人所設立，最終解釋權自然應屬於神！主耶穌在世上時就曾宣告：“人子是安息日的主。”（路6:5）又曾親口承諾：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”（太11：28）從以上經文我們可以明白：包括“安息日”在內的舊約禮儀及規例，只是基督要來世上的預表。基督既然已經來了，“成全”了律法（太5：17-18），我們若仍舊堅持泥守律法的禮儀而丟棄律法的精意，不但有教條主義和形式主義之嫌，更是屬於不承認神的旨意已在基督身上得到了應驗的頑梗者。基督是“實體”，赦罪、成聖、與神和好等都已在基督身上徹底實現了（如同一座通往彼岸的大橋已從“圖紙”實施成“竣工”），那些舊約中的祭祀禮儀只是“影兒”，已成過去。基督徒“不在律法之下，乃在恩典之下”（羅6：14）。基督徒已“與眾聖徒在光明中”了（西1：12），無須再被束縛在恐懼與禁例的黑暗陰影裏。

其實，從真正意義上講，不信神的人也“不能進入安息”（來3：17-19）；對於已讓神進入我們內心、時時感受主恩的信徒們來說，每一天都在守著、享受著神賜的真正屬靈的“安息日”（太11：28）並至“永生的安息”（約14：1-4；來4：3、9）！

主耶穌是三位一體真神的聖子，道成肉身來世上拯救一切罪人，是神拯救計劃的繼續和發展。祂在“七日的第一日”複活，徹底戰勝了死蔭，昭示了神救贖的大能！使我們看見了永恒生命之“真光”，得著了真正“安息”（即永生）的可靠保障！故此，新約初期教會將這一天定為“主日”，“在七日的第一日（主日）”來敬拜神（徒20：7），以記念主基督的複活、感謝主基督的救恩，彰顯“人子是賜人享安息的主”這個真諦，當比泥守舊約的“安息日”有著更嶄新、完美、深刻的意義！從這個積極的屬靈高度上來講，新約的“主日”自然無可爭辯地代替和超越了舊約的“安息日”。