意识细心、极细心还是意识

benleehkk

意识心不管多麼细腻都是意识范畴，因為 佛陀在圣教经典上就说过：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。」也就是「根、尘、触」而生，都是所生法，有生则必定会灭故，所以是无常。《杂阿含经》卷9也说：【佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)所以说，眼根与色尘接触為因缘，而出生了眼识……，乃至意根与法尘接触的因缘而出生意识，所有各种各类的意识，包含细意识、极细意识等，都是以意根与法尘接触為因缘而出生的。《大宝积经》卷73〈25 界差别品〉说：「如是，若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所缘、所知，是名意识界。」(CBETA, T11, no. 310, p. 417, a8-9)所以经论清楚明白说明，生活中之色、声、香、味、触、法等所缘、所知，都是意识界范畴。

意识细心如何生起?

在大乘佛教唯识宗，有一首有名的偈：「八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。」

这首偈的意思告诉我们:每个有情身中各自拥有一个常住的、能出生万法的实相心─第八识如来藏。第八识如来藏含藏其他七个识的种子以及善恶业种。由於有情眾生从久远以来就一直执著於自我的存在，就从如来藏的种子中出生第七识意根；之后遇到适当的助缘，其他六个识就会现起，第八识与所含藏的这七个识不ㄧ不异地和合运作，形成可爱不可爱种种生灭的境界相。因此说八个兄弟共ㄧ胎。其中第七识意根从久远劫以来就一直存在，擅长作主、最為伶俐喜爱攀缘一切法，不会思索分析计划，是有覆无记性，因此称為伶俐。

第八识如来藏不会六尘、不贪不厌、不计算分别，无覆无记性因而称之為呆。五个门前作买卖，五个识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)因為随同意识运作所以就通有覆有记性，必须透过五根门头接触五尘才有办法作买卖，(成就造作善恶业因或偿还善恶果报)。再经由五识收集来的资讯，(五识只能了别粗相) ，尔后一个(第六识)在家把帐开，有覆有记性，就像军师能了别细相；擅长思惟、整理、分别、归纳后，再呈报给第七识有覆无记性的意根做决定(以如来藏中所含藏习气种子对法尘做反应)。也就是说七识心是待缘生起的(其中第七识意根因為眾生的执著性而一直存在)，如果遇到触缘，则会从如来藏中显现出六识的功能作用，伴随著善恶业种现行，每天每时每刻剎那剎那生住异灭的呈现在吾人五蕴、十二处、十八界的舞台中。

经由上述偈意，即可得知，意识心是依於(五根、五尘、意根、五识、法尘) 诸法為缘所生起的，意识心它是如来藏所辗转出生的法，而能够清楚明白了知的意识心，不仅无法常住於每个当下(於可爱或不可爱境界时)，念念变异。有一个简单的现观可以对照，就是我们每天在睡觉时意识心不就断灭了吗？醒来时又生起了。证明意识心绝对是生灭的法，更遑论能够带到未来世。

极细心还是意识

《舍利弗阿毘曇论》卷3〈问分〉解释：「云何麁识？若识欲界繫，是名麁识；云何细识？若识色界繫、无色界繫，若不繫，是名细识。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 545, b29-c2) 意识界中，无论於三界中的麤、细、极细意识都是意根与法尘相触之后而有的无常生灭境界之法。

《楞严经》卷1云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹為法尘分别影事， 」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a10-11)
意识心是缘於【五根、五尘、意根、法尘】，是如来藏所辗转出生的法，而能够清楚明白了知，即使灭一切见闻觉知(离五根、五尘)，乃至极细意识心(在四禪八定最高的非想非非想定中不反观自己的觉知心)，内守幽闲，犹為法尘分别影事(定中的一念不生，但仍然还有对法尘的少许分别)，都仍然是在意识心的范畴裡面。

「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。云何是中，更容他物？」

根、尘、识三位都是同一个虚妄性，六根是无明生死结缚的本源。意识心无法到达无漏、真净、实有，意根触缘起遍计执性，业惑由生自取轮迴枉入诸趣。

知见无见，斯即涅槃、无漏真净。如《般若经》云：「若见诸相非相即见如来。」若照见根、尘、识三同一虚妄，唯一圆成清净菩提涅槃元清净体，才是符合本自涅槃无漏真净啊。

意识心不是证悟的标的

《马祖道一禪师广录（四家语录卷一）》卷1：「唐开元中，习定於衡岳传法院，遇让和尚，知是法器。问曰：『大德坐禪图什麼？』师曰：『图作佛。』让乃取一砖，於彼菴前磨。师曰：『磨砖作麼？』让曰：『磨作镜。』师曰：『磨砖岂得成镜？』让曰：『磨砖既不成镜，坐禪岂得成佛耶？』」(CBETA, X69, no. 1321, p. 2, a11-15 // Z 2:24, p. 405, c5-9 // R119, p. 810, a5-9)

唐朝开元年间，马祖道ㄧ於衡岳传法院习定时，遇到怀让禪师，怀让禪师知道马祖道ㄧ是个法器，因而想摄受他，於是就问:大德您坐禪是為了什麼呢? 马祖答:「為了作佛啊」!於是，怀让禪师便去取一块砖，来到庵前磨此砖，马祖问:「您磨砖作什麼」? 禪师答:「我磨砖作镜」，马祖说:「磨砖岂能成镜」，禪师说:「磨砖既然不能成镜，那麼坐禪岂能成佛呢?

打坐到一念不生的时候清清楚楚，这仍然是意识啊！因為没有离开欲界，仍然触知欲界五尘，所以它还是意识心。意识心是被出生的法，佛菩提道所要亲证的实相心是本来自在的，不是与五尘境界相所相应的见闻觉知心，诚如《维摩詰所说经》不会是菩提，诸入不会故。第八识自心弥陀是不与六尘觉知心相应的，因此打坐所得定境显然与成佛无关。
修诸外道犹未能证得解脱

《瑜伽师地论》卷90：「何以故？彼诸外道，虽得定心乃至极远证得非想非非想定。然犹未能於六触处以其五转，如实了知。心正离欲，证得解脱。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 809, b28-c2) 。

圣教论述為何这样呢？像那些外道以禪定之意识细心修得ㄧ念不生，乃至证得非想非非想定。然犹不及声闻人一样，於六触处以其五尘相转，因為心正离五尘欲，因此能够証得解脱果。

《优婆塞戒经》卷1〈4 解脱品〉：「善男子！诸外道等获得非想非非想定寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人為地狱人。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1037, b1-3)

《优婆塞戒经》解说：善男子，像那些外道以意识细心修得ㄧ念不生乃至证得非想非非想定寿命无量劫，倘若不能证得解脱分法，去取证解脱果的话，那麼可以知道此人是个地狱人。

结论

不管是清清楚楚，能够分别善恶的意识心，打坐到一念不生、无念的离念灵知细意识心或者是极细意识的非想非非想定中境界，都仍然是在意识识阴范畴裡面，跟大乘佛法所证菩提根本是风马牛毫无不相干。大乘所证的菩提心第八识如来藏，祂是本来离念、诸入不会的，本来自性清净的，不是透过修行才离念，第八识祂是不用修行的，不是用意识心去修来才能证得的。