大乘佛法中所談的實相

benleehkk

佛在《佛說大乘流轉諸有經》曾雲∶「至命終時，意識將滅；所作之業，皆悉現前。」經中已明言∶當生命到達終點，即將無法在世間運作時，這個刹那刹那生滅的意識覺知，將會漸漸的消失乃至斷滅，此即唯識學所稱的初死位.

今生所造一切的善業、惡業、淨業、不淨業，將隨第八識業種的移轉而顯現業境（不含無記業）讓自己看見，就好像播放電影片一樣，由上而下一格一格的出現，將一生所造善惡業行全部現行，出現總時間不到半秒鍾。此時，意識心非常猛利，於每一格業境，都能清楚了知。於了知後，就漸漸進入正死位中.

正死位過後，中陰身生起時，意識才會在中陰身中生起，業風就開始吹襲∶造惡業、謗法、毀法、大妄語者，即有惡風顯現惡境；造善業、弘法、護法、說真實語者，即有可愛之來生境界相現起，由此而受來世可厭或可愛異熟果報，都是隨其往昔及今生所造種種善惡業，而在六道中妄生妄死。

人的自我一直處處作主，但在業果上面是完全無法作主的。譬如造大惡業者，死後如來藏舍身而直接在地獄中生起地獄身，你自巳其實並不願意這樣，但已無法舍棄地獄身了！又如惡業較輕者，在中陰階段現起畜生中陰、餓鬼中陰時，你自己也絕不願意接受，但也無法自己作主，也舍不掉下等的二道中陰，隻能去受生於二道中。假使人的自我能在業果上面作主，三界中就不可能會有三惡道的有情了！然而三惡道有情實際上是存在的，他們雖然欣羨人類，但是卻舍不掉三惡道身，你的自我再怎麽作主掙紮也是沒有用的，舍報後仍然會繼續現起三惡道身，直到你的惡業報盡爲止.

爲什麽會這樣呢 ? 這正是因爲眾生各各具有的實相心--如來藏所具有的圓成實性所顯.

什麽樣的心可以叫作圓成實性呢？也就是說這一個心的自體,(不是指所含藏的種子)─他的自體一定是真如性。「真」與「如」的兩個意思要先弄清楚；「真」就是說，是體恒常住，恒而不壞，性如金剛，無法毀壞的，而且不是虛妄想像的法，　是真實存在的一個心體，這叫作「真」；「如」就是說，對於世間一切法，通通如如不動，這叫作「如」。如來藏心體同時具有「真」與「如」的兩個體性，才能夠說　是圓成實性，因爲具有「真」與「如」的體性時，　才能夠含藏一切的染汙種子。這個心體如果沒有「真」的體性，當毀壞的時候，就無法繼續含藏種子；這個心體如果沒有「如」的體性,就一定不肯執藏惡業種子；這樣一來，就不可能出生世間萬法而使得因果昭昭不爽，就不可能出生一切的世間，那就不是圓成實性了,就是有所欠缺而不能出生世間萬法的心體了。所以，如果沒有『如』的體性，他會說∶「惡業種子我不要，染汙種子我也不要,我隻要好的,隻要我喜歡的」，那就應該一切眾生一出生就是阿羅漢，都成佛、都清淨，或者每個人都很有錢,都很健康,完全沒有不如意的事降臨,但在眾生的現量上觀察，這顯然不是事實。

所以不管你造作善業惡業,都落謝到你的實相心裏,並非在你的意識,由於實相心的真如性,非我性,沒有作主性，所以不會去過濾哪些果性是好的或壞的，他不會去決定什麽時候該呈現什麽果報，哪些果報又是不該呈現的,而是碰到適當的緣，就會促使他主動流注種子，使得果報呈現出來，這是他法爾如是的體性。因果報應才能夠忠實的反應出來，沒有私毫的偏袒,沒有什麽喜歡不喜歡,想要不想要.喜歡不喜歡,想要不想要,那是意識我的屬性,跟實相心完全不相幹.