不是自己看書亂修能成的

benleehkk

曾有一位知識分子弟子，對圓滿次第的修法很感興趣，卻不明白生圓次第行者必須具備緣起性空的見解基礎，若無見解，單憑實執性的觀修本尊、修持氣脈明點等等決不會現前悉地，反而容易生諸障礙。然而此弟子固執己見，其修持的感受常常是“感到有一股氣在動、心間的脈輪還沒有解開”，“感覺有個脈結很緊”等等。
  
於是我問他：“倘若把氣脈明點完全理解為物質性，那與醫學上講的人體器官等有何不同呢？我們是否應該動手術以解開脈結？”並講了修法的見解問題以及調正的方便。此弟子表面上似乎能夠接受我的意見，回去後卻仍然不肯放棄自己的修法方式，聽說後來精神失常。他若如理修持生圓次第，即使未獲得成就，又何致於此？
還有些人我慢自負、目空一切，認為應該自創一套“不共的修法”才堪為“青出於藍”的大修行人。有的對聖賢祖師代代相傳的法門僅僅略知皮毛卻欲“銳意改革”、“推陳出新”，甚至將一些世間法攙雜其中，拼湊出自己的“無上法門”……諸如此類“聰明反被聰明誤”的觀象，都是未至誠皈依正法、不如理而修所造成的過失。
許多人只要看到書本上介紹的“妙法”就用於自己的修行中，遇見另一殊勝法門時又照樣取用，將法隨意“組裝”，結果由於太混雜而失去了清晰的傳承及修法，依此方式修行則難獲成就。故於求法之前當觀察傳承如何、是否清淨。即使不加辨別地認為某法很殊勝，但它能否護持自己於今生獲得解脫乃至成佛呢？
喇嘛仁波切講過一個故事：以前有一位長髮的瑜伽士拿來一本書，說他自己不懂聞思，但卻寫出了這本自稱為“伏藏品”的厚書。還授記曰：“喇嘛仁波切是佛母益西措嘉的化身，他是此書的法主。”喇嘛仁波切對他說：“我不知道自己是不是佛母益西措嘉的化身，我要問的是：你說該書是伏藏品，那麼你今生依靠此法已經證得何等境界？”他說：“我沒有按照此法修行過。”喇嘛又問：“有其他人依靠此法獲得修證嗎？”“沒有。”喇嘛說：“既然如此，我怎樣給他人講呢？如果說這是半途出現的一部法，沒有人修持過，你們依照它修行就很好。如同我拿著一塊石頭說：這塊石頭雖然沒有被人吃過，但是它的味道好極了，你們拿去啃吧。誰會相信呢？”
因此，觀察傳承歷史極為重要。我們如何信任本傳承之法呢？因為從原始怙主普賢王如來直到我等大恩根本上師，都是依靠本法修持而獲得成就的。