《中观金鑑》应成派中观的缘起与其破法的本质

benleehkk

此書篇幅之所以鉅大者，實因應成派中觀廣作佛法名相攀引所致，亦由其廣作誤引與扭曲故，亦由其歷代著作極多而皆錯說故，必須一一檢視及辨正，篇幅即無可避免的增加，故不得不分為上、下二冊。

      自古以來不承認佛說八識心王同時並存者，最有名者厥為六識論者，此類人假藉中觀為名，否定八識心王並行運作之法界事實與聖教，只承認有六識並行運作，世稱六識論者，與常見外道異口同聲否定佛說八識心王並存之聖教。如是六識論者，大分為二派，謂應成派中觀及自續派中觀，密宗諸「法王」皆屬此二派所攝，皆無能自外於此二派邪見。時至今日，此二種六識論之中觀邪見已流毒於顯教之中，台灣、大陸顯教大法師俱皆修學此二邪見而落入意識心中，咸以意識離念作為證悟標的，永無實證第八識如來藏之可能，自無實證涅槃本際之日，則將永遠自外於般若中道觀之實證，永沈生死苦海而無出期，皆坐此二種六識論中觀邪見所致；當代之代表人物，即是被台灣慈濟、佛光、法鼓等三大山頭奉為導師之印順法師。而今應成派中觀師佛護、月稱、安惠……等人之著作，已被後代未具慧眼的編輯者列入大藏經中；自續派清辨等人的著作亦已同被列入大藏經中，以致流毒至今猶在全面肆虐中。以古況今、以今鑑後，知彼影響必然深遠，遺毒後人將無窮盡，信其法者皆將永無實證解脫道及佛菩提道之可能，故必須正視此一後果；印順之中觀實即西藏密宗之中觀，觀乎密宗所有中觀見，除古時覺囊派的如來藏他空見中觀以外，都不外於常見、斷見戲論，故必須廣破之，以免繼續遺毒今人與後人。

      又密宗雙身法之邪理，既自稱為遠超於顯教般若、種智，標榜為報身佛境界，自稱遠高於釋迦佛之智慧及證量，又何須以彼所貶更低境界之釋迦佛所說顯教經典乃至菩薩論著引作證明？何須以此「低階」之經論證明其「高階」之實證？為何不能直接顯示自​​身之勝妙而必須援引彼所謂低階之顯教經論用以自高？豈非多此一舉？密宗之作為顯然不合邏輯且自相矛盾！更何況密宗自稱為最高階之實證者，為何卻處處誤會彼所謂低階而易懂之顯教經論真義，悉皆不能實證而處處誤會、扭曲其義？顯然是對彼等所宣稱為「低階」之顯教經論，都尚未能親證，則彼等所說密宗為最高階、遠勝顯教之說法，以及密宗解釋顯教經論之言論……等，皆成小兒牙牙學語之戲論；甚而宣稱必須完成顯教法義之修證以後才有資格修學密教，所說之理自相顛倒、殊為可笑，亦皆無可利益學人！故密教專有之「經、續」，學人顯然已無一閱之必要，唯除貪著淫樂一心追求閨房技藝之世俗人。

      近年密宗喇嘛私下常有是言以告初學之密宗信徒：「法尊喇嘛及餘人所譯之密宗經、續，並不正確，故正覺同修會根據彼等所譯而作之種種破斥，都無意義。」果真如是，則彼等喇嘛說此語已，即應迅速針對百年來普皆錯譯之西藏密宗中譯書籍加以指正，以正視聽，並應以大量新譯廣為流通，拯救廣被「錯」譯書籍誤導籠罩之現代密教學人。然而密教諸法王、活佛、喇嘛等人，顯然都無此意圖，並且仍然放縱「錯」譯之書籍繼續誤導學人，彼等也都繼續依「錯」譯之書籍傳授錯誤之六識論中觀邪見，亦仍繼續有「妄」傳雙身法而爆發性醜聞之事件常常發生；可見錯譯、錯傳之說，只是密教無法面對正覺同修會所作法義辨正的狡辯飾詞，由此證明法尊等人所譯密教書籍，並無不符密教法義之處。今時及可以預見的未來，密教仍將不會針對「錯」譯諸書提出更正及新譯，也不會改變常見外道六識論的中觀邪見，更不會摒棄雙身法的繼續實修及傳授，因為法尊等人的翻譯其實並未違背密教原有的經、續。

      而密宗當代掌權的黃教達賴喇嘛也常常私下傳授雙身法，並已公然載於自己所寫的書中；其創教始祖宗喀巴所著的《密宗道次第廣論》全部內容，及《菩提道次第廣論》中的止觀內容，在在處處都已指稱雙身法的樂空雙運是密宗的中心主旨，是一切密宗法王、喇嘛自始至終想要達到的目標；證據明確而無可抵賴，是故密宗仍將以口頭流傳方式宣稱雙身法不是密宗的教義，卻將繼續實傳實修雙身法，繼續以此雙身法及六識論中觀常見外道法來取代佛教八識論正法，仍將以李代桃僵的手法蠶食佛教乃至最後完全取代佛教，如同古時的天竺密宗手法無二。

      如今密宗邪說隨著達賴的流亡而廣為流傳，全球普佈；為救護諸方已被密教誤導的大師及學人，應將正確的中觀正理廣為宣揚，引用密宗自傲的凡夫古人佛護、月稱……等人所造「中觀」論著，作為顯示邪說之教材，宣示真正中道觀行之正理，故應造此書，以為中觀學者邁步中道之資。正德老師此一著作，直探中觀學派創始之本源，細論誤會中觀之代表人物及其法義，所述中觀正理既深且廣，允為修學中觀正理者之寶鑑，故餘名之為《中觀金鑑》。