恰宓禅师的开示

benleehkk

日常生活中的正念（Mindfulness of Daily Activities）
佛陀一生都在修習念處禪。在日常生活中保持覺知是禪修者的生活方式；一旦他無法觀察任何活動，這表示他不是禪修者，因為他沒有正念、定（samadhi，三昧）和般若。每天的每一個活動都要有正念；如果你不能以正念觀察你的日常活動，不要期望會有進步。沒有觀察日常的活動會導致嚴重的失念（non-mindfulness）。從這一剎那到下一剎那，必須有持續的正念。禪修者的「念根」包括整天持續不間斷的正念。
持續不間斷的正念會產生深的定力。當禪修者有了深的定力，他才能了解身心生滅現象的本質；了解身心生滅現象的本質可以使痛苦止息。
如果你有持續不間斷的正念，你每天都會發現新的東西。在禪修期間，你必須保持正念，不必著急。馬哈希尊者將禪修者比作行動非常緩慢的病患。做事時要非常慢，讓你的心專注。如果你想要在禪修上有所進步，你必須把動作放慢下來。當電扇快速旋轉時，你無法看到電扇本來的樣子；如果電扇慢慢轉動，你就可以看到。因此你必須放慢速度，以便如實的觀察身心生滅的現象。
當你周遭的人做事非常匆忙時，你必須對周遭的環境不以為意，並積極觀察所有身心生滅的現象。談話對觀智的進展是非常大的危害，五分鐘的談話可以破壞禪修者一整天的定力。不要閱讀、朗誦或回憶，這些會妨礙你的禪修。
疼痛和忍耐（Pain and Patience）
疼痛是禪修者的朋友，不要逃避疼痛，它是通往涅槃之路。痛苦不會通知你它的到來，它可能不會消失；如果疼痛消失，你可能為它傷心，因為你的朋友已經離開你了。有些禪修者甚至跪坐在他們的腳上，以便引起疼痛。觀察疼痛不是要讓它消失，而是要了解它的本質。疼痛是涅槃門的鑰匙。
當定力好時，疼痛不是問題，這是很自然的現象，與「生起、滅去」並無不同。如果你很專注的觀察，心會安止在上頭，並且發現它的本質。當疼痛生起時，直接觀察它；當疼痛持續太久時，不要理他。持續的正念所產生的深的定力，可以克服疼痛。
如果行禪時有劇烈的疼痛，禪修者應該停止行禪，去觀察疼痛。忍耐導向涅槃；急躁、不耐煩導向地獄。對刺激你的心的任何事物要有耐心。
觀察心和情緒（Noting Mental and Emotional States）
如果你觀察任何心理狀態或情緒反應，觀察的心要稍微快些，積極而準確，以便使觀察的心持續和強而有力，那麼「念頭」會自動停止。很快的觀察你的念頭，就好像你用棍子打他們，心中默念︰「想，想，想…」或「想睡，想睡，想睡」或「愉快，愉快，愉快」或「悲傷，悲傷，悲傷」；而不是慢慢的「想~想~」或「想睡~想睡~」。
除非你能觀察到跑掉的心，否則你的心無法專注；如果你的心仍然跑掉，這表示你沒有積極的去觀察它；這種觀察力是不可缺少的。
如果你知道所想的內容，你往往會繼續想下去；如果你覺知念頭本身，那麼念頭會停止。不要執著思考和理論。觀智來自深的定力，而合乎邏輯或哲學的思考來自膚淺的定力。殷切的心和「擔心能否獲得定力」會使你分心。
昏睡可以透過更精進來克服；「標明」對觀察也有幫助。好奇和期望絕對會耽誤你的進步，如果「好奇和期望」生起，不要停留在上頭，要敏銳的覺知他們的生起。積極的觀察睡意，一再快速的觀察它。
如果你想要在禪修中有所收穫，你必須更精進的修行。事實上，觀察力總是在那裡，問題是你不願意去用它。心態非常重要，不要悲觀；如果你樂觀，你給自己提供機會，那麼你對每種情況都會滿意，你也比較不會分心。
如果一個禪修者在早上三點醒來，他必須起來禪修，他不應該等到四點，這不是正確的態度。如果你在醒來之後想睡，去行禪，否則你會想睡。 (在禪修營中，禪修者在上午四點起床)如果你想睡，快速的在陽光下來回的行禪。
人有許多力量和做許多事的能力。我們必須勇猛精進，而不是試試看而已；如果你夠精進，你可以獲得四種「道」和「果」。一星期的禪修只是一個學習過程，真正的禪修在那之後才開始。禪修是超越時間和空間的，所以不要受時空的限制。