我的菩提路

benleehkk

成長與學佛的因緣：
從小時候開始，一直受父母親、兄姊的照顧與呵護，事事有人照料著；父母親希望我能成為醫師，圓滿父親未能完成的志願，因此自己的任務就是把書唸好，不必承擔家中的庶務。因此長大後，只有書讀得還可以，其餘待人接物、處事能力和社會歷練都相當的不足；所以進入現代禪初期時，李元松老師常說我是「吃飯坑中央」﹝台語﹞，不知民間疾苦，用許多方法來淬鍊我改進這種人格缺陷。

記得高中畢業重考大學時，堂兄向我提及盧勝彥此人物；我準備聯考時，書唸煩了就跑到附近的書店翻看他的著作，心中對於他所描述的宗教境界感到好奇與嚮往；由於這樣的啟蒙，開始了日後學佛的因緣。後來因為讀過諸如聖嚴法師《正信的佛教》之類的書，知道盧勝彥所創的「真佛宗」是被歸於「附佛外道」一類的。 p.289
考上台灣大學後，跟著堂兄參加晨曦社，剛開始時是參加熊琬老師指導的《百法明門論》小組，內容很深，聽不太懂。社裡學長介紹《妙雲集》，當時聽到就表示要買全集；學長聽了很驚訝，說有幾十本，有的內容很深，建議我先讀較淺的，從此開始涉獵《妙雲集》和各種佛學著作。記得當時接觸到淨土經論時，內心很自然的升起往生極樂世界之意樂。應是宿世的因緣與佛菩薩的冥佑，在大一幾個月時，和現在的同修王美伶就開始深入交往，與美伶的因緣是我此世學佛非常重要的增上緣。她的母親﹝我現在的岳母﹞是一個清淨持戒、精進念佛​​誦經、每日過午不食，數十年如一日的虔誠佛教徒，有不計其數的佛菩薩攝受加持的感應，對我於佛菩薩和因果的信仰產生深刻的影響；她的三個姊姊和子女，日後也都一齊在現代禪與正覺同修會參學。

大一結束暑假前，晨曦社有高雄煮雲法師主辦「大專精進佛七」的消息，當時社裡的學長大概知道其中的辛苦，沒有人報名；只有從來沒有任何修行經驗與行持的我，和一位同班同學興致沖沖地報名，我還記得學長們以半佩服、半懷疑的眼神，看著我們這種不知死活的菜鳥。煮雲法師的「大專精進佛七」，果然讓我這學佛的初生之犢吃足了苦頭，除了每日八關齋戒過午不食、九支香的高聲持名唸佛外，還要拜佛一千拜或持名一萬遍；體力的辛苦不算，還有無止盡的各種妄念似乎一時都冒了出來，也沒有任何體驗。當時星雲法師也應邀來為大家開示，孤陋寡聞的我不知他是何方神聖，只覺得他蠻風趣的，後來才知是名聞天下的佛光山大師。一起去的同學中途就因慚愧心現前，先行向者煮雲法師告假離去；而我雖然撐完了全程，然而也許是美伶怕我出家，與家人先行由台北來到高雄準備著，在心得報告前就以家裡有事為由讓我先行告假，結果是大家到海鮮店大吃了一頓。

之後由於課業繁忙和自己薄弱的道心，所謂的學佛修行只是翻閱《妙雲集》和各種佛學著作，以及與美伶和岳母偶爾到法光寺聽經，或拜訪皈依師父如學法師。直到學校畢業，當兵分發到梧棲海軍醫院擔任軍醫，開始每天早上做早課誦經唸佛；有一天在清水鎮為民眾門診看診時，有一位張師姊來看病，她說她吃的很少，可是身體一直覺得不對勁，體重也減不下來。於是安排了各種檢查，結果都正常，我直接地冒出一句：「可能是業障病吧。」她回答說：「你也學佛啊？」就以此因緣，經由她的引介，皈依了新店五峰山的體空上師﹝屈映光上師的得法弟子﹞修學藏密。五峰山的傳承函蓋了藏密紅、黃、白、花四大派，p.291當兵期間假日有空就往五峰山跑，學習了藏密的「四共加行」、「四不共加行」以及無上瑜伽的生起次第——氣、脈、明點的基礎功夫。
剛開始接觸到無上瑜伽雙身法的修學理論時，心裡很震撼，懷疑它是佛法嗎？不過看到道場掛著屈映光上師寫的阿彌陀佛四十八大願書法，自己所接觸的張師姊等體空上師的核心內弟子們，感覺都是道心堅固、德行敦厚的人；道場也常請西藏的格西、仁波切來講述中觀等宗義；佛教界各種佛學著作的說法，大部分也說藏密是佛教；再加上學佛後總是以​​崇敬信仰的態度來面對自己的上師和各派大師的說法，所以對無上瑜伽雙身法就以信仰的態度接受為佛法，只是認為自己的前行、悲心、生起次第的功夫尚未具足，因此沒有資格修學。體空上師對於月溪法師的法也很認同，自認他的體證與見地，與月溪法師是一致的；因此雖素未謀面，私下仍尊為師父，也介紹他的著作給大家。直至近年閱讀平實導師的著作時，才知藏密和月溪法師知見邪謬之處。

-　　一九八六年退伍後，由於住院醫師事務的繁忙，我離開了五峰山的共修，只是仍不時注意佛教界、藏密弘法的資訊；同時仍不忘情於往生西方淨土，除了閱讀淨土祖師包括印光大師的著作外，特別注意有什麼修持法門能讓自己「決定往生」。當時有一位仁波切來台傳授「頗瓦法」——往生西方淨土的遷識法，據說修成頂上的梵穴打通了可以插入吉祥草，這是可以確定往生西方的徽兆，於是滿懷希望地報名參加，學了整套法。回家後開始修學「四不共加行」和「頗瓦法」，記得有一天早上修法時，心中觀想所有身心元素收攝為種子字在中脈中，然後大喝一聲種子字的咒音，同時觀想種子字由中脈衝出梵穴至頂上觀想的金剛亥母的身體﹝代表西方淨土﹞中﹝註﹞，由於喝聲很大，驚醒了睡夢中的四歲兒子善思，嚇得一直問我同修：「媽媽！那是什麼聲音？」就這樣由於住院醫師事務的繁忙、自己的薄弱道心與懈怠，加上家中同修對於密宗不甚相應，因而消極的抵制等因素，後來幾乎所有的修行功夫都停擺了。 ﹝編註：密宗的「頗瓦法」不可能遷移如來藏阿賴耶識，只是誤將中脈裡的明點認作真識阿賴耶識，觀想明點往上衝出頭頂梵穴，經由亥母下體陰道而射入亥母子宮中，再觀想由亥母將自己的阿賴耶識帶往極樂世界，但密宗這個遷識法不合至教量，也不合親證阿賴耶識者的現量與比量，過失極多。由於這樣的修法，密宗行者都必須對女陰有詳細瞭解，所以各種不同顏色度母！亥母是其中之一—的神像都必須高抬一腳，清楚顯示陰道的位置與形狀以供密宗行者觀察；或者成為坐姿，兩腳分開而高抬，清楚顯示女陰的模樣，以供修學頗瓦法的密宗行者細觀，未來死時才不會射錯地方而不能進入亥母子宮中。但這只是一種妄想施設，p.293不可能以此方法往生極樂世界，因為亥母只是觀想者自己心中生起的影像，並非真有其人。退一萬步說，縱使真有亥母其人，她們也不知道極樂世界的所在，自己都沒有能力前往極樂世界，何況能帶著人們的種子識如來藏往生極樂世界？而密宗行者觀想出來的中脈明點，自稱是如來藏阿賴耶識，其實完全不是第八識心體；所以這種觀想法只是一種妄想，死時意識斷滅時，所觀想出來的亥母與明點就跟著消失不存了，對於住生極樂世界都無幫助。 ﹞

直至一九八九年底，於台大皮膚科擔任總醫師時，有一天在洪啟嵩居士的文殊出版社看到了李元松老師的《與現代人論現代禪》，心中的震撼無以復加；書中提及「開悟證果」、「明心見性」是人人可能於此世達成的，而且他自己公開宣稱證悟，來為佛法作證，並且已經開設「禪七班」指導學人明心見性。在光復南路的菩提園，參加李老師的最後一場演講「重振唐宋禪風」時，立即為李老師的氣度、風采與明晰感人的說法、回應任何公開質疑與問難的態度所折服，因此立即報名參加「禪七班」，不久後歸依李老師並加入現代禪教團。歸依李老師與現代禪教團，是我生命中第一次重大的轉捩點；可以說，若不是李老師的指導與因緣，我目前可能還在世法中浮沉，或在各處佛教道場中逛，或只在佛法思想學問的研究中「人海算沙徒自困」，應無因緣進入正覺在平實導師座下破參明心，親證佛法。隨後同修美伶和她的三個姊姊，也很快地歸依李老師與現代禪教團，家裡的小孩也長期的在李老師和大人的影響下進入佛法的修行，可以說全家的成員在修行上幾乎成為生命共同體，因此現在共有十一位成員在正覺共修。

李老師對內弟子的指導與愛護，可說是全面性而無微不至的；甚至積極介入處理輔導弟子的世俗生活，包括事業、工作、婚姻、感情生活……乃至投資理財等各層面。期望因此減少弟子世俗生活上的障道因緣、助成增益修行上的增上緣，理想是「在吃喝玩樂中修行解脫」——修行與世俗生活的全面融和，不但體證佛法的第一義，也能適度的享受人生的快樂。再者，「菩薩於五明中求」，李老師認為在世俗生活中淬鍊，接觸人群，可全面的提升生活的智慧，深入瞭解眾生的煩惱與苦衷，日後指導別人修行時，才能為人提出具體而有效的建議，而不只是說一些類似「放下」等空泛而無法有實質幫助的風涼話。

一九九五年，在李老師的主導安排下，我辭去台大皮膚科講師和主治醫師的職位，前往同是師兄弟的桃園皮膚科名醫診所工作；過不久後，再安排同修的三姊美俐，也一同來上班。李老師認為如此對我們可以有較多的閒暇與心力用來修行，也可以有較優渥的收入做為道糧；美伶也可辭去繁忙的台大藥劑師工作，p.295全力專心修行和照顧家事；而名醫師兄在道糧本已充沛的情況下，不但獲得極多的閒暇用來修行，也可只花少許心力永續經營診所，因此可說是雙方互益、兩全其美的安排。過不久，李老師在台北象山建設「象山修行人社區」，並成立「密嚴共修會」，停止對外的攝眾，全力指導弟子修行，內弟子們也得有許多與李老師共住親炙的機會。
自此之後，我和美伶有了充分的閒暇全力充實道業；修行在李老師密集的指導下，也奠定了厚實的道基，因此也都擔任傳法老師，分擔小組共修的任務。由於我的哲思邏輯的能力還可以，讀書的速度比一般師兄弟快，對《妙雲集》也有基礎，因此李老師要我在不影響道業的原則下，多在佛法義學上充實，並以「水銀體的思考法」統合所吸收的資訊，如此在修證義學上，方可立於不敗之地。李老師常說：「修證與義學並重，方能為漢傳佛教注入活水源頭。」﹝編註﹞他以為現代禪雖然以佛法的實證為重，然而義學思想的影響力可能更深遠，因此成立「現代禪教研部」，由李老師譽為「中量級佛學家」的溫金柯師兄擔任教研部主任，我則擔任副主任，張火慶、張嘉尹師兄等為成員。李老師認為對於修證來說，印順法師的《妙雲集》有關中觀思想的部分是他最有貢獻的地方，因此要我特別深入其中的《中觀今論》、《中觀論頌講記》、《空之探究》、《佛法概論》、《成佛之道》，並研讀宗喀巴的《菩提道次第略論、廣論》和月稱的《入中論》等書。在李老師的指導下，我當時自認對於中觀大意有了基本的掌握與通達；奉老師之指示，寫了一篇〈中觀大意及其在解脫道上對修行人的意義〉，發表在一九九八年《本地風光》月刊上；也曾為現代禪的傳法老師師兄弟們，以印順法師的《中觀論頌講記》為教材講解中觀。 ﹝編註：正覺同修會認為義學就是實證，經論研究仍屬玄學。當時的現代禪似乎認為經論研究即是義學，將義學與實證分割為二。 ﹞

-　　李老師對印順法師的看法，由〈解嚴後台灣佛教新興教派之研究——楊惠南教授訪現代禪創始人信佛人〉可清楚的看出：

【印順法師對我和現代禪的影響，是深刻的、多方面的，可以說如果沒有印順法師應該就不會有李元松，也不會有現代禪。不過即使我對印順法師的部分看法不表贊同，但比起我贊同他的和承受他的澤蔭的，不贊同的比例是微乎其微。大概可以這麼說，今天所有印順法師的學生所讚嘆印順法師的特勝和貢獻，我差不多都認同；唯一當仁不讓的是，有關對禪、密、淨土的批判的問題，以及關於大乘佛教的本意是否如印順法師所說是「人乘的菩薩行」，p.297或者應該是我所主張的「法眼淨位的菩薩行」，……

我承認我受他的影響非常深、非常多，但如果把現代禪納入印順法師的系統，我不知道從歷史上的意義來看是不是適當，原因是對於佛法部分最核心的思想和體驗，我都不認同他；另外從我的角度來看，印順法師到底是出家人，有很多看法不免都站在出家人的立場，而比較缺乏跳出佛教圈開闊式的思考和眼光，我覺得現代禪比較像是從阿含、般若、禪、密、淨土以及現代的人文精神，復加上《倚天屠龍記》所共同孕育而生的。 】

在佛法的判教上，基本上李老師採取印順法師的觀點，意即以第二轉法輪經典為了義，認為般若中觀思想是佛教思想的頂點，然而對第三轉法輪經典如來藏、阿賴耶識思想，與印順法師有不同的看法。同一篇文章中提及：

【問：你認為中觀和如來藏之間的關係怎麼樣？也就是如東藏佛教和中觀佛教的關係怎樣，我的意思是說像禪宗除了中觀以外，它還包含瞭如來藏的成分在內，大概印順法師所批評的是屬於這一部分，你認為二者之間有什麼關係？

答：這可能跟我學習的背景有關，我承襲的大都屬性空思想的系統，而如來藏的思想我從本就​​比較少接觸研究，所以嚴謹地界定如來藏，我的知識可能不夠；依據自己有限的觀察體驗答覆楊老師這個問題，不曉得是否可以呢？我覺得修學或研究佛法的人，不僅對自己所學要有分辨了不了義、方便與究竟的法眼，進而也要有看出他宗他教了不了義；方便與究竟的鑑賞力——儘管這並不是一件容易的事，卻是修行或治學一項極為重要的課題；因為如果沒有這項智慧法眼和鑑賞力，將容易流於獨尊自宗之弊，或者成為專挑他宗他教的下駟、中駟來批評，結果是無法服人的。禪宗雖然在甚深的般若中觀思想之外，也含有其他的思想成分，但我覺得高層次的思想能夠含攝低層次的思想，而低層次的思想是沒辦法含攝高層次的。由於般若中觀緣起性空思想是佛教中最高層次的佛法原理，假設一個佛弟子或一個宗派真的擁有正確的緣起性空見，那麼他是絕不可能在畢竟空之外另提出一個「自性有」出來的；而如果他在畢竟空的思想體驗下另提出一些「有」的看法，則這個「有」的性質倘若不是方便說，必是不違空性的因緣有。我個人覺得，印順法師有過於注重緣起性空的形式意義的傾向，以致於對一些在形式上和般若中觀系的風格略有不同的宗派，印順法師便認為彼宗有佛法以外的雜質；印順法師似乎忽略了緣起性空學說其實也只是「渡江之筏」而已——同樣的，他所批評的「如來藏」「真常唯心」應該也只是在表達唯證乃能相應的佛法體驗的另一艘木筏p.299﹝編註﹞。如果以印順法師的思考模武，那麼華嚴經善財童子所參訪的諸多地上菩薩，他們有很多位可能都要被歸納為不純正的般若修行人了！ 】﹝編註：如來藏是真常唯心與般若中觀實證的標的，不是方法——木筏。詳見作者後文所舉平實導師《宗通與說通》中的開示。 ﹞

-　　在《廿一世紀的禪》《情慾中的佛心》中則說：

-　　【佛教的根本思想是緣起論。緣起論的大意是說，世上任何事物，都是有因有緣而生起的；而凡是依賴因緣而生的，它本身註定是空性的。空性有兩種含意：一種從遮詮方面來說，空性即是虛幻不實的本性；另一種從內證上來看，當一切盲目的衝動現像都止息時，那麼空性— —緣起，可以說它當體即是真如。有些佛教學者認為『緣起即真如』的思想屬真常唯心系，並且進而認為真常唯心的佛法略有梵我合一的外道成分。可是，我卻認為真常唯心是屬於修道者的自內證描述，它是以信解奉行緣起無我精神為基礎的佛法，不能說它帶有「梵我」傾向……空性在整個佛教的教法之中，有採取『否定門』的，也有採取『肯定門』的；否定就一假到底，而肯定就一真到底；但不管是否定門或肯定門，都是引導眾生進入涅槃的方便。 】﹝編案：此是本文作者對以前在現代禪修學時期的敘述。 ﹞