佛陀造像的緣起：犍陀羅造像為重要代表

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佛陀造像的緣起：犍陀羅造像為重要代表

                               
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彌勒菩薩立像-犍陀羅風格


佛教剛興起時，並沒有任何造像，佛陀本身也不主張偶像崇拜，佛滅後100—200年間還沒有佛像的出現。為了紀念佛陀，一般用佛的腳印或菩提樹等做標記，佛陀的造像是佛教發展到一定時期的產物，造像本身是表達對佛陀的崇敬，而不是為藝術的，但有了造型就必定有藝術性和審美觀。


　　印度早期的藝術中並沒有佛陀的造像，在藍毗尼園發掘出公元前三世紀阿育王時代的石柱，石柱上有刻文意譯如下：「天愛喜見王(即阿育王)即位二十年後，親臨此處禮拜。因此處為佛陀誕生聖地，命豎立一石柱，頂立馬像，為紀念佛陀誕生於此，並敕令免除藍毗尼村賦稅；但出產品僅納八分之一。」柱高約七尺，呈圓柱形，柱頭上雕有精美的獸形圖案，形態栩栩如生。其中最傑出的是在波羅奈城外鹿野苑出土的「四獅石柱」。其形狀是柱頭上端有四只背對背蹲距的雄獅，中層則以浮雕獅、象、馬、牛的圖形為主，每只動物間隔着法輪。在阿育王後百余年(約公元前二世紀)所建的婆爾訶特桑怯塔的塔門及其欄杆的雕刻，雕有獅子，金剛力士，夜叉等。可見早期的雕刻中只有人物、動物等像的出現，而沒有佛陀本身像的出現。但有用來代替佛陀的象征物，如寶塔，菩提樹，法輪，衣缽等。一般以象來表示出降生，馬表示出家，寶座表示降魔，菩提樹表示成道，法輪表示說法，塔表示湼盤，它們的共同特點是用象征的方法來描繪佛陀的事跡。


　　但據《增一阿含經》說，釋尊在舍衛國祗樹給孤獨園時，四部之眾多有懈怠，皆不聽法，亦不求方便。為使他們渴仰於法，世尊不告四部之家，也不帶侍者，往至三十三天，為生母摩耶夫人說法三個月。人間四部之眾不見如來，渴望憂愁。波斯匿王和優填王因思慕如來而致病。最後優填國的群臣共議，以牛頭旃檀制作了五尺高的如來像。波斯匿王聽說之後，也造了五尺金像，釋迦沿着自在天子化作的金、銀、水精三道寶階，自天而降，來到僧伽尺大池水旁。諸王及人民雲集池邊，迎接釋尊。時優填王執牛頭旃檀像問作比佛像功德，佛作偈曰：「造佛形像福，余福不可計。其福不思議，名聞遍四遠。眼根永不壞，後得天眼通。形體常完具，終不墮惡道。」這一傳說可能是在佛像制作後再加入經典中的。類似這樣的說法還可見於《大乘造像功德》，《觀佛三昧經》，《作佛形像經》等。　　


　　初期佛像的出現是南印度特那地方的立像，約公元前一百年的作品，到了膩色迦王朝時代(約公元100—200年)，印度西北受希臘人和月氐族的入侵，他們都崇拜神像，接受佛教信仰後，便有崇拜佛像的要求。因此，早期南印度的佛像是仿照夜叉像而造的，頂上沒有肉髻以獅子為座，北印度的佛像則效仿希臘的神像而塑造，頂上有肉髻、有須發，以蓮花為座。此期間在文化雕刻藝術上有新的成就，以犍陀羅地方的雕刻為代表，犍陀羅在今的阿富汗及印度西北省地區，此一地區所遺留下的許多雕刻，曆史上稱「犍陀羅藝術」，它吸收了古羅馬、希臘的藝術精華。開拓了早期象征性的雕刻，直接把佛陀及菩薩的本像塑造出來，形成了二千年來世界各地佛教造像的開端。犍陀羅藝術以佛菩薩像為主，用希臘的藝術表達對佛陀的敬仰。對於佛像的形象而言，具有希臘人的特點，如高鼻梁，蓄有須發，以厚毛織品為衣飾。這些作品在精神和外形上與佛像的本身距離很遠。後期逐漸改變了這種風格，如身體粗短，線條簡練，具有印度人的特點，給人以沉重嚴肅的感覺，體現了剛健粗樸，渾厚之美。這些造像在藝術上對中國，中亞等地有深刻的影響，如雲崗石窟二十洞的佛像，就是受到犍陀羅藝術的影響。


　　作者：明巍 吳平 難忍 方立天等