六合大槍

sickcat11 · 發表於 2013-7-4 11:21:25

此段影片為六合大槍，演示者是溫莊，為武術名家溫敬銘與劉玉華的小兒子，曾任曾擔任湖北省武術散手隊總教練，其兄為溫力，曾撰寫《六合大槍》一書，可謂武林世家。

此段影片不同於一般的花槍套路，較著重於實用與勁力的培養，動作樸實無華，是我所看過的大槍套路中，較為難得的傳統套路，推薦給武林同好一起欣賞。

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HKOXSEX · 發表於 2013-7-4 11:32:02

腕力,下盤功力, 冇十年都練5到

henry1328 · 發表於 2013-7-4 11:33:30

馬鳳圖（1888-1973)一生潛心於中國古典武藝精粹的繼承、挖掘和整理，做了大量工作，付出了巨大心血。在所有的古典武藝遺存中，他最看重的是六合大槍，對之用心最多，用力最勤，成就也最突出。

他認為，我國古代的武藝經歷了漫長曲折的發展道路，由於複雜的歷史原因，古代武藝往往因時因地消長起落，從而形成種類繁多、民族與地域差別很大的複雜結構，又經過近代以來武藝性質的劇烈變化，以至於後代的人們已經很難確切瞭解古代武藝的真實面貌了。進入現代，在品流龐雜的武術兵器群體中，許多雜兵及其演練形式，其實只是徒具兵器外觀的武術器械而已，只有極少數源淵有自、傳承嚴謹的兵器，還在一定程度上保存著古老的形式與內容，其中以大槍保存本色最多，傳統特點最豐富。究其原因，大致不外乎三點：

第一，古代大槍雖然也經過了漫長的演進過程，中間曾有過車戰、騎戰和步戰用槍的發展變化，但幾千年來，它的基本形制和作為刺兵的基本功用並無根本變化，因此它的實用特點相對穩定，技術訓練和應用結構保持較強的延續性。同時它長大梃直的形制也決定了技術不容易被「滿片花草，周旋左右」的虛花內容所浸染。當然，不能說一點浸染都沒有，是說相對於別的兵器來顯然要少得多。

第二，明清以來，馬戰用槍不多見了，槍成了步戰的主兵之一。與之同時，無論軍旅民間，逐步形成以「六合槍」為核心的步戰槍法枝術體系，產生了一批名家和著述，其中如唐順之、戚繼光、程宗猷、吳修齡諸家書，堪稱六合槍之經典，為後世槍家奉為圭臬。明清六合槍也有很多流派，有的此疆彼界，互相攻訐，但這些流派的主要差別主要在兩點上：一是槍桿的長短軟硬不同，隨之技術上亦不同；二是戰術指導思想不同，主靜主動，各執一詞。仔細分析起來，主要的功法與槍勢並無南轅北轍之別。至於一般民間傳習者，囿於見聞和知識水平，授受淺陋，一知半解，千差萬別，本不足怪。到了清末民初，雖然民間槍法傳派日見繁蕪，但尋根溯源，大多數都由六合槍派衍出來。在虛花之風和神秘主義已日益彌漫的形勢下，仍有不少拳家世守六合家法，傳授嚴，法度正，可以說，當時明清六合槍法還相當完整的傳存在民間。

第三，大致自元明代以來，我國古典武藝體系形成了「大槍獨尊」的傳統，槍被尊為「百兵之帥」、「長兵之祖」，槍法是一切武藝的至高點。大凡一位高品位的武藝家，總要在槍法上有些講究，下場演練要拿大槍，不是花槍，更不是一般雜兵，這成了一個約定俗成的規矩，一個顯示學養、資歷和身份的標誌。直到建國之初，民間武術表演活動中，這一傳統仍然被繼續遵循著。對中國武術而言，這個傳統的形成有著很深的文化背景，代表了武人特有的人文精神，是武術史上一個值得深入研究的問題，我們暫且不去討論。需要指出的是，這個傳統的形成與長期存在，使大槍成了並非任何一個「把勢」都有可以隨心擺弄的高品武藝，這對保持槍法系統的相對純正也起了很大作用。

馬鳳圖的槍法是舅氏吳懋堂先生給開的門。懋堂公是孟村「神槍」吳鍾的後裔，凡把位步勢，進退坐作，一尊吳氏六合法度。後隨鹽山黃林彪（偉村）先生習通備門世傳的奇槍，由此奠定了一生的槍法基礎。所謂「奇槍」，實際本名叫「戚槍」，就是戚繼光《紀效新書》卷十《長兵短用說篇》的廿四勢槍法。這是明代六合槍的主流派，號稱傳自宋代紅襖軍楊氏，其真實來路早在清代初年就已經說不清楚了。黃氏為敬重先賢，隱戚為「奇」。奇槍傳自鹽山李雲標（天漢），李、黃二公都擔任過北京暢春園綠營巡捕五營的總教習，曾經以奇槍訓練綠營官兵，所以奇槍無論單操對練，都具有簡潔洗練、質樸實用的軍旅武藝特點。

清末民初的滄州，武藝鼎盛，人材輩出。八極門羅曈張氏家族，世守「神槍」吳鍾（弘聲）傳下來的六合槍法，張同文（克明）、張拱辰（景星）父子並稱「神槍」；張拱辰的弟子李書文、韓會卿等，也以槍法馳名。特別是李書文，身軀短小，矯健多力，大槍用功極深，又勇捷善鬥，常在京津一帶以槍法會友，號為「神槍李」。羅曈槍法獨盛，與傳承嚴謹和勇於實踐的傳習特點分不開，第一是不重套子，偏重「行著」；第二是芟去繁章縟節，只存精要法勢。除了基本功法之外，到張拱辰一輩，緊要的行著不過十幾下而已，只要傳授正，功夫到，可以說著著精致可用。在孟村與羅曈之間已存芥蒂的形勢下，馬鳳圖不為流俗所限，主動向張拱辰請教槍法，並且具重禮，命弟弟英圖正式拜在張拱辰先生門下，於是，二叔英圖便成了張氏晚年最小的也是最後一個弟子。可以說馬鳳圖以他的通達和卓識，完成了當時滄州幾家主要六合槍傳派的融會整合工作。

說到李書文，聲名赫赫，大家耳熟能詳。但武林傳說往往誇張失實，不著邊際。馬鳳圖生前經常說到，李出身寒苦，幼年曾在戲班裏打戲，行當是武丑，故身手矯捷過於常人。他劄槍出手快，用著狠，「青龍獻爪」一著幾乎百發百中，往往造成傷害，不免遭人訾議，於是有了「矬爺」、「李狠子」等不雅的名號。宣統二年（1909)先父與葉雲表等同盟會成員，奉同盟會「燕支部」之命，在天津組織「中華武士會」，藉以團結武林人士，發展反清力量。籌備階段，得到天津太極名家李瑞東先生積極支援，李先生德高望重，在地方上一呼百應，諸事多所仰仗。不久，應葉雲表之邀，形意名家李存義先生也慨然參與，李先生率郝恩光等一大批弟子蒞津，聲勢蔚為壯觀。馬鳳圖折沖尊俎，協調歧議，請來李書文先生。李先生帶著張德忠、霍殿閣、崔長友、王忠全等一般高學弟子到來，氣派不亞于李存義。他的習慣是無論走到那裏，都有弟子扛著一對一丈多長的大杆子，到一個地方，先要給大杆子正位、上香、行禮。大杆子不能倒置，不能棄之地上，不能有絲毫輕慢。他每天都要抖杆子、涮杆子，早晚各一功，一年四季風雨不輟，故能長期保持膂力勁健，手法圓熟，應該說這就正是他戰勝攻取的不二法門！武士會成立之日，李下場先劄了幾趟槍，進進退退，四平八隱，看上去平平如也。接著，他與弟子演練六合八母對劄，硬攻硬守，勢同交鋒，觀者無不駭然。

毫無疑問，在六合大槍上，李書文是近代卓然一家，時論一般都在八極拳上竭力渲染他的功力，其實是本末倒置之談。殊不知他很少練拳，也不以練拳為能事，他本人大槍只外只練八極的六開八招和劈挂的幾個基本打手，對一般拳術雜兵不屑一顧。他是職業拳家，靠傳授武術吃飯，因此一向拿藝很緊，收授門徒頗有斟酌。有時也不得不練些他本人並不以為然的東西以應付環境，現在傳世的某些託名李書文的拳套，大抵都屬此類。創建武士會期間，李書文對馬鳳圖的態度有很大轉變，這除了他對馬鳳圖的人品學問有了真切的感知外，更主要的還是通過坦誠交藝，終於瞭解到馬鳳圖在槍法上高深造詣，知道馬鳳圖起點高，領悟深，非一般江湖人物可比，因此推心相交，談了不少他早年輾轉求藝的艱辛，也談了他對六合要法的獨到見解。他平時話少，不苟言笑，微醺時談鋒甚健，口無遮攔，縱論當時京津各家槍法的異同優劣，不時露出睥睨一世的英雄氣慨。先父常說，李書文在大槍上確有獨步之處，「擁銼、帶環」之法百煉精純，出手就有，可謂「下筆便到烏絲欄」。藝貴專精，李先生是一位典型。他吃虧在文化不高，久在江湖，不免於某些習氣，這也是舊時武林人物的通病，亦無可指議。這種人往往偏重實際，他們創造了經驗，也能總結和豐富經驗，卻不能使之上升為理論，於是，終於只是苦心孤詣的實幹家。馬鳳圖認為最可惜的是李書文在大槍上沒有深得堂奧的傳人，一生心法竟隨他而去了。
在這篇短文裏，我將著重談一下八極拳和六合大槍的關係。
我在前文中提到過，先父馬鳳圖有《八極拳三字經》之作，時在1953年11月。《三字經》一開頭就寫到：
「八極拳，吳鍾傳；槍中王，慶雲縣；莊科村，樹教範。師張公，禮超凡。」
這裏所謂「八極拳」，是一個綜合概念，也就是說它是一個武術流派和一種武術門派的代名詞，不能僅理解為拳術名稱。如同太極拳一樣，不能僅理解為徒手運動，我們說「太極」或「太極拳」時，往往指整個太極系列而言，除了拳術，還包括了太極槍和太極劍等。而八極拳有一個極其鮮明的特點，就是它與六合大槍有著十分密切的關係，可以說八極六合珠聯璧合，相輔相承，缺一不可。所以先父寫《三字經》，開宗明義，一起筆就寫到六合槍在八極拳裏的位置，寫到吳鍾是以「槍中王」立名于慶雲縣的莊科村，以表明拳槍密不可分的關係。
六合槍是我國明代以來槍法的正脈，明代和明以後，天下槍法甚多，但究其本源，莫不出自六合。一句話，六合是槍法的大宗，其他各種槍法，有的是它的旁門別枝，有的是傳域不廣的一偏之技，還有些則是徒有「槍」名並無「槍」實的表演技藝而已，諸如當代花槍之類。六合槍歷史淵源基本清楚，明清間的傳承關係雖然很複雜，但也大體上有蹤跡可尋，自然這是一個相當專深的問題，我們暫且不多費筆墨。值得思索的是，八極拳什麼時候和六合槍如此緊密的結合到一起的，兩者相輔相承的關係是如何形成的？
八極拳在滄州地區的第一位傳人吳鍾就以大槍馳名，有「神槍吳鍾」之號。自吳氏以下，後來的八槍名家也莫不以槍法相標榜，以「神槍」立名當時。特別是羅曈一系，先後有「神槍」張克明，「神槍」李大忠，「神槍」張景星，直到威名赫赫的「神槍」李書文。同樣，我的父親馬鳳圖，師叔韓化臣，二叔馬英圖也都以槍法高自標持，都以槍法馳名當時。這點我在《馬鳳圖與六合大槍》一文中已有所表述，故不復論。因此，從一定程度上說，八極拳的大名是靠大槍扎出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時，八極拳家與人較藝，通常是用大槍，而不是「控拳而鬥」，因為八極拳家視拳牙相鬥為末技。於是乎論八極者，必論六合大槍，不論槍，或者論槍而無正傳者，徒以「蹦撼突擊」喋喋不休，實際上不過是捨本逐末的淺學者。
話回到本題上來。既然八極如此看重大槍，那麼六合大槍是何時與八極並軌的，這個問題，先父生前常常談起，做過多種推論，惜乎沒有得到徹底解決，原因是一直未能找到可靠的史料。根據他幼年在家鄉聽說到的情況，六合正法是岳山張氏傳給吳鍾的，吳鍾原本就熟諳槍法，但並不精通六合要法，特別是「起退合戰之法」，得到岳山張氏的六合正傳後，再加以刻苦研練，勇於實踐，於是曾經遨遊京津，屢挫名手，睥睨一時，遂有「神槍」之號。所以，先父在《三字經》中明確指出，岳山張氏傳八極給吳鍾，就包括把六合大槍傳給吳鍾，吳鍾以超凡的禮節對待張公，在慶雲縣莊科村建立起了傳授八極與六合的「教範」。
實際上，稍許用心便可發現，「六合」與「八極」這兩個來源甚古的名詞，同時出現在一個拳派裏，有著顯而易見的駢聯關係。也就是說，取「八極」為拳派名稱的人，事先考慮到了與「六合」的對應，因為作為武術術語的「六合」，出現得比八極要早，而且影響相當深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合相輔相承、珠聯璧合的關係，這樣做是很高明的，他使得原本的技術用詞，上升到了理性的文化的層次上。八極拳的命名是如此，以後出現的太極、形意、通備、八卦概莫如此。這是中國武術發展歷程中一個非常重要的現象，是一個帶有規律性的現象。需要指出，槍法所謂「六合」原本是指六個合戰之法，也就是六個帶有程式性質的技術訓練組合，以之與「八極」相對仗，有語義雙關之意，可以說用之甚妙。以手、肘、肩、腳、膝、胯的配合為「六合」之類的說法，在武術界不一而足，大致都是晚出的附會引伸之詞，與明代槍法的「六合」本義已經相去甚遠了。
八極與六合如同珠聯璧合，這不只是從理論上去理解，技術上也確實是如此，二者確實是一種相輔相承、相得益彰的關係。簡言之，練八極拳，追求八極拳法的勁道，接受八極拳「樁靠勁」勁法的訓練，等等，最有益於拿大槍，有益於靠近大槍勁道，直到悟解和掌握槍法的實際運用與某些臨戰變化之竅。所以，正是從這個意義上，先父生前最喜歡用「珠聯璧合」四個字來形容八極與六合的關係。他總是借用孔子教訓孔鯉「不學詩，無以言」的例子，來強調練八極的重要性，認為不練八極就不要談槍，練八極而不論大槍也是「跨著鞍子當馬騎」。他還常常談到，清末民初之間，他在京津兩地凡三次與李書文相會，李先生從來只談槍不談拳，儘管他也練拳，他的八大招和金剛八勢（李瑞東先生所傳）同樣打得極見功底，但他一般不向人演練八極拳，下場子從來只練大槍。所以，從某種意義上說，練八極拳是為了給練大槍創奠基礎的，是大槍入門最好的前期準備。
我們知道，作為一個保存了較多古典面目的傳統拳派，八極拳最大的特點是它的質樸無華。質樸主要表現在兩點上，其一，拳套的整體結構簡明，主要的套子只三個：小架，八極拳，對接，三者循序而進又互有所專，彼此關係很清楚。還有個六肘頭，是個基本操練之法，很有利於碰撞訓練，提高抗擊打能力。內場的六開、八招，也都簡潔明快，沒有多有技技杈杈的東西。其二，它的勁道同樣簡潔明快，動靜分明，虛實清晰，沒有多少歪歪扭扭的東西和說詞，棒小夥子只要肯下功夫練，就能掌握，就能長勁，不必為虛妄的神秘主義所困惑。晚近以來，中國武術總體上遭受了一場以淺薄浮華為發展目標的厄運，風氣之下，一些人出於一已之私，終於對八極拳這樣的古典武術珍品也下了手，添油加醋，添技加葉，理論上除來了從別的拳種那裏照搬照抄之外，一點屬於八極本體的有深度的東西都講不出來，只能在技術上使勁注水，使勁吹泡沫，楞是編造出了一大堆東西來冒稱「祖傳秘方」。孰不知質樸無華才是天地間的至美！何況像八極這樣的傳統武術精品，它本身的結構是數百年中逐步形成的，其間雖經過許多高明人物的闡釋演繹，或有這樣那樣的微小變化，但大家都把握一條原則，就是不能亂改，不能做畫蛇添足的蠢事。誰這樣做了，誰就對不住這份珍貴的民族文化遺產，對不住八極的列祖列宗，就應該受到指斥，並且載諸史冊。
八極正是在「質樸」兩個字的前提下，形成了與六合大槍的密切結合。
稍有武術知識的人都知道，大槍有一定的長度要求。槍桿過細腰必軟，不能挺拔自如，所以又有一定的粗度。在長度和粗度的要求下，於是也就有了一定的重量。這裏我就不介紹傳統大槍的製作標準，有興趣的讀者去查一下戚繼光的《紀效新書》、程沖鬥的《長槍法選》等，自能明白。以八極拳家的傳統而言，過去下功夫用的大杆子通常不輕於四五斤，有些名家，如張拱辰先生，李書文先生，他們日常都用八斤的杆子練功；先父在七十歲左右時，所用的杆子還在五六斤上下。如此長大粗重的杆子，老實說沒有足夠的膂力拿著也吃力，何況還要攔、拿、圈、扎，要上下游場，進進退退。當然，真正用於演練較藝的杆子要輕很多，不輕則無巧，無巧便是古人所謂「拙漢砸夯，莊家劈柴」之類。但練功用的一定要重，這是人所共知的道理。
八極是力量型拳法，是短打類型的拳法。長期練八極，配合上各種輔助訓練手段，最有利於增進人的膂力。特別是八極講爆發力，講短促而飽滿的突擊勁，還專講以猛攻硬闖克敵制勝，所有這些都有利於練槍，不但在力量上有利於練大槍，也有利於掌握槍的勁道，也有利於實戰用槍。大槍講究「勢長節短」，如弩之伏機射遠，如虎之蓄力待發，我想，不必多說，讀者自能從這些比擬中悟解到其中的蘊義。
八極一個鮮明的特點是喜歡打跺子，也叫「震腳」，這是八極最容易給人留下影響的地方。有些年輕人打得很凶，用勁又拙，於是常有人以此來指議八極，甚至說練八極會震壞了腦子。譬如，1934年徐震（哲東）先生為繆淦傑的《八極拳》所寫的序言中曾說：「吾常見演八極者，震步時用力太過，易於傷腦，謂宜去其震步之猛厲，繆君亦以為然，因采此意，列於凡例。」50年代徐先生在蘭州西北民族學院任教時，是我家的常客。民院離我家不遠，徐先生常喜歡晚飯後散步走過來，看我們弟兄和師兄弟們在寬敞的大院裏熱火朝天的練拳，他總是很興奮，講得很多，只是南方口音很重，我們很難聽懂他講得話。他也曾跟先父談起這個問題，先父笑而不答，只稍加解釋而已。事後對我講，徐先生是文人好武，太極是其長，但人太過瘦小，拿不起大槍來，所以不明白跺子的用場，講之何宜？徐先生學問好，長於考證，但身體確有弱不勝衣之感。其實，在很大程度上跺子是對扎大槍必不可少的一種訓練，也是某些六合精要槍點——如白牛轉角、白猿拖刀等，所必不可少的一種步態。講得淺顯些，某些情況下，跺子有助於突然改變力的方向，突然改變人我之間的態勢，並給對家造成心理衝擊。對大槍來說，這是致命的法門，一定要常練久練，使之隨機應變，應聲而出。古人說：千金難買一聲響，一聲響處見閻王！這話聽上去剌耳，但道理是絕對正確的。自然，有些練習者未得八極正解，在表演時為顯示強健有力，往往使拙勁打跺子，這顯然是錯的，我提醒練習者一定要加以糾正。
更重要的是，八極講究「慢拉架子快打拳」，架子是泛言一切架式，具體來講就指八極小架。小架動作不多，但結構極其嚴謹，練的時候要求必須做到沈著穩健，不急不躁，一手一勢交待得清清楚楚，需要含著力量耐著性子慢慢「拉」，把力量運足了，勢子做周正了，氣調順暢了，從頭到尾，氣完力勁，猶如天朗氣清，窗明几淨，準備好了筆墨紙，坐下來從從容容臨一篇柳公權的《神策軍碑》。毫無疑問，對槍法而言，這是極其重要的一種訓練，一種身心兩益的訓練。槍法訓練的要素很多，但最重要的莫過於一個「靜」字，單操要靜，兩人合戰要靜，實打實的對扎更要靜，不靜就要吃大虧。往者練槍，常見有人出槍就敗，再無還手之力，原因很多，但心躁氣浮、求勝心切是第一條。
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