轉載：走進桃花源—黃山下的古村落（下）

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:22

　　古祠堂是徽派建築三大精華（古民居、祠堂、牌坊）之一。徽州的祠堂建築高大軒敞，層次豐富，注重氣勢。每個村落、每個宗族和支系都有祠堂，眾多的宗祠支祠家祠組成枝葉繁盛的血緣之樹。迄至清末，徽州建有大大小小的祠堂6,000多座，成為一個個宗族的族徽和精神紐帶，怪不得徽州同姓人常說的一句義氣話就是：「我們都是一個祠堂的……」。

黃花遍地的春天，是徽州古村落最美的季節。

　　聽說，黟縣西武鄉南屏村的祠堂建築不但數量多，而且特別宏偉壯觀，以至後來被人譽為「中國古祠堂建築博物館」。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:23

南坪村的祠堂群宏偉壯觀

　　南屏村離縣城只有4公里，但隱秘得像個隱士。村子也不小，72條巷，300多幢明、清古宅，是一個高牆深巷縱橫交錯的迷宮。

南屏村的古民居和宗祠建築都建得高大宏偉。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:24

　　南屏不像西遞、宏村那樣一族獨居，而是葉、李、程三大姓各踞一方。也許就因為三姓人同處一村，各姓人就有了更強的自尊心和聚合力，「光宗耀祖」加上了與他姓人競爭的心態，成為動力，使南屏村人才輩出，繼而大宅和祠堂林立，鬥高競闊。特別是祠堂建築，象徵著宗族的興旺和團結，所以南屏村的祠堂成了最具特色的建築。

南屏村現存8座古祠堂，被譽為「中國古祠堂建築博物館」，這是其中的葉氏支祠。

　　南屏村的三大宗族，每個宗族都有自己的宗祠、支祠和家祠，至今還保留著8座祠堂。我發現，以祠堂為地標，既可以分出三姓人的聚居區域，不容易迷路。於是不請人帶路，靠問祠堂便行得通。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:25

　　南屏祠堂大多坐落在村前橫店街長約200米的一條中軸線上。其中有屬於全族所有的「宗祠」，也有屬於某一分支所有的「支祠」，還有屬於一家或幾家所有的「家祠」。宗祠規模宏偉，家祠小巧玲瓏，形成一個風格古雅頗具神秘色彩的祠堂群。

對於他們來說，冬天裏最悠閒自在的，可能就是坐在火箱上一邊取暖一邊搏奕。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:26

本帖最後由 Austins 於 2013-2-20 16:12 編輯

　　位於南屏村中心的葉氏宗祠「敘秩堂」是規模最大的一座，始建於明成化年間，佔地近2000平方米。大門兩側有一對用黟縣青石精雕細刻的石鼓，非常威嚴。一進大門，就見有80根碩大的木柱支撐著這座宏偉的建築。祠堂分上、中、下三進大廳。中廳為禮堂，是舉行祭祀儀式的大廳；上廳為享堂，樓上放置祖宗牌位。敘秩堂大門的高度比其餘7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。

在古宅廳堂的火箱上烤暖的老人。

呈坎村古祠堂——寶綸閣的橫樑上彩繪絢麗，美輪美奐。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:27

　　數祠堂已很古舊，有的祠堂裏頭已經空盪盪，但祠堂門前雕造得極之華麗的石鼓並沒有因歲月消磨而殘損，只是黝黑的石頭已被磨得光溜溜罷了。

農家自製的火腿和臘肉，是皖南的著名特產。

「臭魚」是著名的徽州風味，實際上，「臭魚」聞起來好像有點臭，吃起來卻很香。

古村居民自產的「臘八豆腐」，是一種風味獨特的豆腐乾。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:28

如今，古老大宅裏住的是知足安樂的農人。

　　有人說，進入近、現代，社會的宗族觀念解體了，這是祠堂破敗的原因。但為甚麼當年徽商富可敵國，豪氣干雲，而他們的後人卻未能繼往開來，最後成了知足安樂的農人？……我在尋求答案。

　　徽商是在明清時代形成的商幫，在14至18世紀是最鼎盛時期。那時，中國的經濟正出現資本主義萌芽，其代表者就是南方的「徽商」和在北方崛起的「晉商」。兩大商幫改變了中國原來在封建主義壓抑下的經濟格局，一時間，幾乎控制了中國的經濟命脈。

　　徽商多數是讀書較多的「儒商」，但又因為祖祖輩輩居於偏僻山區而養成極節儉的習慣。他們往往一去數年，努力積蓄，把錢財花在家鄉建造大屋，其風氣之盛，舉世無雙。他們見多識廣，博采眾長，使建築融合了江南杆欄式建築和北方的四合院形式，逐漸形成了獨特的徽州風格。一代代的徽商們經過幾百年的積纍，創造了輝煌的建築奇觀。

　　但是，為甚麼到了清末，徽商竟一一家道中落呢？

　　造成徽商衰落的原因，以宗祠為中心的宗族觀念淡出只是其一。聽一位研究徽州文化的學者說，更主要的原因，一是清末時政府對鹽商頻頻加稅；一是徽商過度沉迷於建築。

　　他說，徽商中起碼有半數是鹽商。在清末時，清政府為解救國庫空虛，開始向鹽商大量徵稅，使鹽商賺不到大錢，財力日漸衰微。

　　從內在原因來說，徽商普遍熱愛建宗祠和大屋。那時，富有的徽州商人像著了迷一樣，以建大屋為榮，但是，他們固執地把積纍的資金都變成了固定資產，因而缺乏持續發展的雄厚資本，一旦經濟環境改變，便經不起打擊。

　　實際上，本來意氣風發的徽商們，最終因自己深厚的傳統文化觀念而在心愛的封閉式大宅裏作繭自縛，這正是中國的早期資本主義萌芽未能衝破封建枷鎖的一個明顯例子。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:29

陶淵明後代「按圖索驥」摸到南坪定居

　　在南屏村上首有條武陵溪，這名字使我又想起了「桃花源」。

　　在「處處爭說是桃源」的今天，桃源何處莫衷一是。湖南的桃源縣，其西面有武陵山脈；黟縣被認為是桃源之境，又有一條武陵溪。這不會是巧合吧？

　　更妙的是，在武陵溪畔淋瀝山下居住的陶姓人，都稱自己是陶淵明的後代。他們的祖先原本不是在黟縣土生土長的，而是捧著陶淵明的大作按圖索驥，歷經萬水千山摸到這裏來，認定找到了「桃花源」，從此便在這裏住下。現在西武鄉還有個地方叫「五柳社」（五柳先生，即陶淵明）呢……這對桃源之考不能不說也是個旁證。

一家老宅的門庭。

　　黟縣存下的《陶氏宗譜》確實記載了陶淵明後裔遷居黟地的故事。宗譜說，陶氏始祖為後漢的陶丹，陶淵明為五世祖，遷居黟地的是陶氏三十五世祖陶庚四。元朝兵亂時，陶庚四出遊歷。當他來到黟縣淋瀝山下的南屏，便愛上了這裏的山川勝境和淳古民風，於是結廬定居下來。宗譜還說到陶庚四遷居黟縣的主要原因，是因為認定這裏便是先祖陶淵明筆下《桃花源記》所描述的境界。這裏交通閉塞，遠離紛爭，可免受兵禍戰亂，是夢寐以求的理想家園。陶庚四還為遷居南屏作詩道：「卜居南山下，依然氣象新。地鍾淋瀝秀，俗愛古風淳。懷德多君子，論交有善人。故鄉今不問，從此結茅鄰。」

　　陶庚四說的南山，指的應是淋瀝山，又顯然有意借先祖陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」的詩意以明志。

　　據宗譜記載，陶庚四去世後，其子光義非常敬仰先祖陶淵明，因陶淵明曾被朝廷追謚為「靖節」，陶光義便把居地改名為「靖節里」，並建社廟稱「五柳社」，供奉五柳先生陶淵明為社神。

　　公元1329年，南屏陶氏遷居到鄰近的赤嶺村，經幾百年繁衍，蔚然成一大族。

Austins · 發表於 2013-2-20 16:20:30

後記

南屏村敘秩堂後來成為電影《菊豆》的場景，現在還留下「老楊家染坊」的晾布架。

　　近十幾年，我多次上黃山，每回都不忘到黟縣的古村落去舊地重遊。黟縣古村落的表表者——西遞和宏村已於2000年戴上了「世界文化遺產」的桂冠，黟縣的名字也因此傳遍天下。但古村的變化之大，使我的心靈幾乎經受不起衝擊。過去，入村尋找古樸和靜謐，「應憐屐齒印蒼苔，十叩柴扉九不開」，我悄悄地來，靜靜地去；現在，村口都架起了一道收費關卡，村裏的景點都有路標指引得清清楚楚，不絕的人流哄哄地來，嘩嘩地去。如今，南屏的敘秩堂因為拍攝電影《菊豆》變成了「老楊家染坊」，留下了拍電影的場景，村子出了名，還被叫作「菊豆的村莊」；西遞大夫第的小閣樓張燈結綵，真的扮成了小姐拋綵樓；宏村因為拍攝過電影《臥虎藏龍》而名聲大噪，使導遊小姐的「大聲公」聲浪更加此起彼伏……

　　今天，紛至沓來的「屐齒」已把古村裏本來長著蒼苔的青石板磨得錚亮，鬧哄哄的人氣趕走了昔日的樸素、安詳和寧靜；今日的古宅主人們，懂得了把老祖宗的遺產作為生財工具，豪華大宅裏堆滿了待價而沽的「古董」複製品；當年讓我看得目瞪口呆的「尚古衣裝」的人，已難以尋覓；甚至，曾經熱情接待過我的幾個老人，已經作古了。

　　這些變化，使我油然想起黟縣當年那淳樸的人們，更加懷念「初入桃源」的感覺，我喜愛那時的黟縣，那時的「桃花源」。