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一代名宿 ~ 袁榭珊先生
民國以來素有「南袁北韋」盛譽的兩位星相命學大師—袁樹珊和韋千里，加上徐樂吾先生，並稱為舊日上海命學三大家。
袁樹珊，周恩來及馬連良合照
家學淵源
袁樹珊，名阜，晚號江上老人。據《命理探原》記載，先生生於清光緒七年閏七月十五日（1881年9月8日）。袁家世居揚州南鄉袁巷，本是醫卜世家，家學頗有淵源。其父開昌，字昌齡，除深諳經術，更旁通諸子百家，尤精醫術，後寓鎮江城西，以醫為業，著有《醫門集要》、《養生三要》等，並輯有《中國歷代卜人傳》一書。據《中國歷代卜人傳》序中所載，此書本是袁開昌所輯，後由袁樹珊校訂，可見其父袁開昌亦精通卜筮之術。叔父開存，字春芳，亦精醫術。堂兄桂生，名焯，是民國著名醫學家和醫學教育家，不僅是我國開辦中醫教育的先驅者之一，還是我國實行中西醫結合最早宣導者之一，清末曾與同仁創辦《醫學扶輪報》，並著有《桂生叢堂醫案》。袁樹珊幼承庭訓，學究岐黃，尤精命理，是聞名海內的醫學家、星相家。
袁先生早年隨父寓居鎮江，以醫為業，兼以算命卜卦。袁樹珊後就學於北京大學，並曾赴日本留學，在東京帝大攻讀社會學。學成歸來後，袁樹珊受到當時行政院長譚延闓賞識，極欲網羅於門下。但袁樹珊對於功名利祿，其實並不熱衷，堅辭其邀，返鄉後專心於星相學術的研究，繼續以醫卜行世。雖然先生也算是一個職業的卜人，但他並不迷信，也並無四處宣揚星相學之神異。他曾幽默地說：「來向星相家請教的不外三種人：一是受重大刺激；二是迷於名利；三是真的走投無路，所以不得不察言辨色，善為指點。」[載於盛巽昌、朱守芬編撰《學林散葉》第304條，上海人民出版社，1997年6月出版。]
哲人格物
據時人回憶，先生終年穿著一襲灰色長衫，秋冬束一腰帶，左側吊著羅盤玉佩，右側插著煙管，走路時習慣兩手負於背後，儒雅瀟灑，落落大方。先生雖以醫卜名世，但熟讀經史，精通國學，好與士大夫往來，「談笑有鴻儒，往來無白丁」。談吐磊落大方，雅人深致，聽者忘倦。診室懸有一副自書楹聯，上聯云：「十畝栽桑，十畝種田」；下聯曰：「半日診病，半日讀書。」可見其心境淡泊，非時人所能忖。
據當時著名學者羅振常為《大六壬探原》一書寫的序言記載，1925年仲冬，他已經久聞袁氏大名而一直無緣見面。直到翌年春，經友人鮑扶九介紹，方於京口（鎮江）得識袁樹珊。對袁樹珊的學問和著作，羅振常作了高度評價，稱其命理著作「辭旨明暢，可與俞曲園遊藝諸錄相擷頏」，「非術士之所能為也」。對袁樹珊「賣卜所入，恒以瞻親族，濟貧困，不事私蓄」的風儀尤加稱讚，羅振常說：「余重君之人，較之多君之術，為尤深且摯也。」
袁樹珊先生認為，卜筮星相命學等術本是中國的國粹，幾乎是和中國文化史同步而生，源自上古，顯于殷商，於今為盛。安陽出土的甲骨文，大量都是卜辭。西周時，管蔡作亂，君臣戰慄，周公卜得大吉，眾人方敢出兵平叛。孔子周遊列國，始得人生真諦，故有「五十而學易」之說。當今之世，人有所惑，最先想到的也是占卜之事。可見，對卜筮之學視而不見，無異於掩耳盜鈴。當然，出必問，行必占，更是問道於盲。只有精研此術，破除神秘，直得本原，方可去除迷信，而得術數玄學之本來面目。
占無不驗
三十年代，袁先生學問已成，遂不再行醫，正式投身星相界。因勤於鑽研，學問廣博，已然鎮江星相學界的佼佼者。各地社會名流，慕其高名，紛至遝來，求卜問命。最先前來的是民國大員何應欽，求得批命後，何非常欽佩，並向蔣介石力薦。蔣公也是深信命相學之人，也欣然前往。袁樹珊先生不卑不亢，大方地接待了蔣公，直言批述，甚得蔣公欣賞。消息傳開後，上至政界顯要，下至富商巨賈，均以手持袁先生所批的命書為榮。據說北洋軍閥吳佩孚亦曾派專人往求一卦，對袁先生所批的命單推崇備至，以至派出一黃姓軍官作為專使持其手書趕赴鎮江，面見袁樹珊，重金請其出山，作為自己的幕僚。袁先生並不肯趨炎附勢，得書後淡然處之，並書「吳威喜則樹珊榮，吳威怒則樹珊恐」十四字回復，婉拒了吳佩孚的邀請。對於其厚禮重金，袁先生分文不取，未開封便交來使帶回。
幾年之後，袁先生的「潤德堂」從三仙巷遷入江上里，一時來人如織，門庭若市，幾乎是「門限三易」，來求他看八字、批命的人絡繹不絕。連當時少年得志的江蘇省民政廳廳長繆斌，也親臨請批命書。當時命書中寫其，少年中年，富而且貴，自然一無差錯。但最末一句，有「受累於吳」的話，眾人不解，繆斌本人亦未有詳加請教。
抗戰伊始，繆斌就投靠汪偽政府，作了漢奸。抗戰勝利後，自然淪為階下之囚。無奈之下，繆斌請夫人找無錫同鄉國民黨元老吳稚輝作說客，向蔣委員長求情。由於吳稚輝過於認真，一再通過多方面向蔣介石遊說，反而使蔣介石起了疑心。當時有一種說法，繆斌之投汪逆，本是受蔣介石之秘令潛伏敵後，且代表重慶方面赴日與日酋秘密談和。如此隱情，若有外泄，領袖顏面何存？國民政府於是下令立即槍決，以正視聽。相比其他免於一死的大漢奸們，確實應驗了袁樹珊先生的「受累於吳」之讖矣！
抗日戰爭期間，鎮江淪陷後，袁樹珊為避兵亂，赴上海英租界同福里避難。英國人哈同在抗日戰爭爆發後，逃離了上海。其代理人袁希廉將哈同原來的住宅——同福里哈同花園12號的洋房，做價10根金條，賣給袁先生。因仰慕袁先生的聲名及為人，贈以全部家俱及日用物品。略事整頓後，「潤德堂」命館在哈同花園掛牌開課。一時，滬上聞人聽得消息後，紛紛前來求課。因來人甚多，只得一一預先登記，面談後約期交付命單，再加以述釋。當地的小混混們，見命館生意甚好，意欲分點紅利，不斷前來尋釁滋事，搞亂排隊秩序，袁先生為此甚為煩惱。恰當此時，上海青幫黃金榮也前來求卜，聽聞此事後，便精製一幅《英雄獨立》的圖軸，派出一位金姓弟子，帥四人軍樂隊，乘坐吉普車，吹吹打打，前往潤德堂奉贈。小混混們見了大混混，皆驚惶不安，遂一一前往潤德堂請罪，祈求原諒。袁先生並無惡言，反而贈每人兩元大洋作為酒資。此事不日傳遍整個上海灘，潤德堂從此再無門戶之擾。
1938年，國民黨軍官睢團長夫婦、營長郭岐、宗副官等一行四人，于南京兵敗後，輾轉來到上海，避居於法租界內，四處設法尋找機會逃離上海，歸隊繼續抗日。四人中，睢團長一向非常相信星相之學，認為當此危機存亡之時，理當就近拜訪袁樹珊先生，以期得到指點。郭岐其時正當壯年，認為命運乃是自己奮鬥創造而得之，算命看相，只不過是事後附會，沒有意義。但其他三人堅持要前去一試，郭岐不便峻拒，只好一同前往。當為其他三人看完相後，袁樹珊先生將郭岐雙手仔細端詳，繼而略窺面相後，說道：「郭先生是軍人，到四十歲時可升少將師長。後在沙漠中作戰，因此戰失敗，將有性命之憂。不過，你最後仍能順利脫險歸隊，從此一帆風順，後福可羨。」袁先生的斷語，郭岐並不相信，認為預知未來乃是一件不可思議之事，並沒有放在心上。
後來，四人順利逃離上海，經香港到武漢歸隊，不時升調，果於四十歲時升為四十五師少將師長，戍守伊犁區精河縣。1945年上半年，伊犁、塔城、阿勒泰三區叛亂。1945年下半年，三區的軍隊向精河、烏蘇進攻。自9月3日起，不明國籍的飛機轟炸烏蘇、精河，叛軍以重炮、燃燒彈等不分晝夜集中攻擊，四十五師兵力全軍覆沒。戰事發生之地，正是沙漠之中。因為缺水，郭岐渴至昏死，後為敵人救活，於戰後交換戰俘時，始又歸隊。後郭岐赴台，一生順利，子女多有所成就。至此，袁樹珊之言一一應驗。郭岐晚年，回憶其事，甚為感慨，在其著作中特辟專章以紀其事。[載於《陷都血淚錄》，郭岐著，2005年7月第1版，第169頁。]
興辦義學
袁樹珊先生既然名滿江湖，來往的又都是達官貴人，自然收入不菲，但他既不愛財，也不聚財。先生晚年，雖然影響力巨大，卻常自謙為「薄負時譽，饘粥有資」，對於資財，並不為意。略有所得，甚至還準備重修漢朝司馬季主之墓和嚴君平之宅，「一以發潛德之幽光，一以保固有之國粹」。
袁樹珊平生最崇拜的就是武訓和伏羲。
[武訓先生（1838~1896年），行七，字蒙正，自號義學症，諡號義學正。山東省堂邑縣（今冠縣柳林鎮）武莊人。中國近代群眾辦學的先驅者，享譽中外的貧民教育家、慈善家，名訓則是清廷嘉獎他行乞興學時所賜。]
[伏羲，中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時代約為新石器時代早期，他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，成了中國古文字的發端，也結束了「結繩紀事」的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了《駕辨》曲子，他的活動，標誌著中華文明的起始，也留下了大量關於伏羲的神話傳說。]
而袁先生的理想就是興辦一所義學和建一座伏羲廟。在積聚了一筆金錢後，他便效發武訓，在家鄉小袁巷，以袁家祠堂的房屋作為校舍，興辦義學。
為了激勵學生們刻苦求學，袁樹珊取「袁安臥雪」的典故，命名為「臥雪小學」。這所義學是一個六年制的完全小學，原有的四年制初小畢業的學生均有繼續升學的機會。學校無收取學費，還免費發給學生們筆墨紙硯等學習用品。為了讓孩子們上學免遭風雨之苦，每人還發一隻竹斗蓬。入學兒童並不僅限於本村，附近各鄉村兒童均可申請入學就讀。為了使學校經費有長期保證，袁先生還出資購買了20畝地作為校產。其中，16畝地租給附近農民耕種，所得租金充作學校日常經費。為了使學生不忘耕作，學校向每個學生發了一冊《農家副業》的參考書，並把另外4畝地則作為學生的實驗園地，供學生栽種、養殖等實習使用。
義學的舉辦在當地影響很大，各界均非常歡迎和支援，群眾和學生家長們紛紛自發前往義務施工，修整道路和校舍。可惜後來由於日寇侵華，鎮江百業蕭條，學校於第三年的暑假後被迫停辦，但學校對於學生們的成才，仍起了重大作用，至今為當地民眾所樂道。
袁先生本想在鎮江雲門山門外的小碼頭東側建一座伏羲廟，但在臥雪小學停辦之後，他改變了初衷。1941年，他把建好的伏羲廟的廟房改為校舍，創辦了「伏羲小學」。由於日寇侵華後，社會經濟崩潰，袁樹珊財力不濟，難以獨力支援學校的開支，伏羲小學不得不向學生們收取一定的學雜費用。為此，袁樹珊非常愧疚，特地為學校做了一塊匾額，親書「不如武訓」四字，以表自責之意。歲月滄桑，此學校雖幾度易名，惟至今仍存。
學究天人
在民國的命理學著作中，第一要數袁先生所編著的《命理探原》一書。原書出版于1916年，一時洛陽紙貴。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的書名，再版於香港。在原序中，作者寫道：夫唐以前之命書、吾不得而見之矣。唐以後之命書、如徐子平、徐大升、劉青田、萬騏、王銓、張神峰、萬育吾、陳素庵、沈孝瞻、沈塗山諸先賢之著述吾得而見之讀之矣。然其中有有起例而無議論者、有有議論而無起例者、有失之繁蕪而不精確者、有失之簡略而不賅博者、非惟初學難以入門、即久於此道者、亦多不明其奧義。余之所作、由淺入深、分門別類、採擷眾長、屏除諸短、間有古人義理未明、起例未備者、則妄參管見以補足之、非敢謂羽翼先賢、要不過為知命之君子、盡忠告焉耳矣。
在這裡，作者申明寫作此書的目的是「由淺入深，分門別類」，是為一般民眾入門而作。原書共分八卷，前五卷以本原、起例、強弱、神煞、宜忌、用神、化合沖刑、評斷、六親、婦幼、雜說等為綱領，而將古代命理典籍中的有關論述，一一擇要而收錄其間。間有古人未有論及或不易理解之處，則加以按語，予以說明，既表現了作者尊崇先賢的嚴肅學術態度，又為初學者提供了明白的進階途徑。第六卷為先賢命論，第七卷為潤德堂存稿，收錄包括作者自己在內的三十多則命例，詳加解說，以便得初學。第八卷為星家十要、星家事實叢談。八卷之外，尚有補遺事實叢談。此書是近代第一本有價值的命理通論性著作。
民國十七年，當時的國民政府有意取締星相醫卜之業。先生得知後，著《中西相人探原》一書。此書引經據典，尋流探原，列舉各國星相學之書目，並詳細解析各國星相之學，備受社會各方之贊許。時任行政院長的譚組安非常推崇此書，袁先生遂有機會為星相界人士辯白，挽回了星相業被取締的噩運。此舉為星相界人士傳為美談，奠定了先生在星相學界的地位。
袁先生既精術數命理，一時名滿江湖，但為人正直，不蓄私財，每有所得，往往傾囊資助族中貧苦，故多為時人所稱讚。其得意之作《命譜》出版時，清末狀元陳夔龍為之題詩，陳陶遺、沈恩孚、高萬吹等名士為之題辭作序。書中共評論了歷代64個命造，上自春秋時代的孔子，下至清末人物，既有帝王將相，也有乞丐寒士。作者在每個命例後，又附錄了相關的大量史實、詩文、嘉言、楹聯、軼事、醫藥秘方，引證書目竟達176種，充分表現了他對中國古代文化所具有的深厚根基，也說明了大師之所以是大師，並非沒有緣由的。
袁先生一生勤於著述，傳世頗豐，命理著作有《命理探原》、《六壬探原》、《選吉探原》、《歷代卜人傳》、《中西相人探原》以及《命譜》、《標準萬年曆》等；醫學著作有《婦科準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》。
1948年底，袁樹珊旅居香港，香港各界，紛紛慕名而登門造訪。甚至不時有台灣政要、富商巨賈專請他赴台指點迷津。先生後遷台灣，於1952年仙逝，終年71歲。其子德謙，字福儒，早年留學日本，後僑居美國紐約，開設中國醫院，著有《婦科精華》、《中國針灸醫藥準繩》，1979年11月11日病逝，終年66歲。
袁樹珊、韋千里、徐樂吾三人齊名，而且都在自己的作品之中公開批算自己的八字，可見君子坦蕩蕩。
袁樹珊在其最重要的作品——《命理探源》一書之《卷七-潤德堂存稿》的末尾提到自己的生辰八字：
出生西曆：1881年9月8日4時，星期四。
出生農曆：辛巳年 閏七月 十五日 寅時。
才 日元 食 殺
乾造 戊 乙 丁 辛 (日空寅、卯)
寅 巳 酉 已
傷 比 劫 梟 印 殺 官 財
大運 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑
歲數 1 11 21 31 41 51 61 71
年份 1881 1891 1901 1911 1921 1931 1941 1951
乙木日元，生於酉月，七殺透干，而且財旺助殺，秋氣肅殺，乙木凋零。「秋乙逢金，非貧即夭」，不壽之象。好在時支寅木，《滴天髓》所謂「藤蘿系甲，可春可秋」，藤蘿附喬木，不畏斫伐也。而且干支都有火星，足以與七殺抗衡。袁樹珊之生卒年月不詳，但他于1948年底離開大陸，旅居香港（南方火地），是年68歲，不無木火之功。
《滴天髓》云：「乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩」。乙木柔弱，三秋金神司令，木入絕地，必須用印化煞。而袁樹珊生於1881年9月8日，按節氣來講，是在白露之後，秋分之前。白露過後，桂蕊未開，專用癸水以滋桂枝。可惜袁樹珊的八字偏偏缺少了癸水。
巧的是，袁樹珊提到自己在「未出生之時，月明星朗；將要出生時，密雲大雨；出生之後，雲雨忽散，星月仍在，而天剛破曉」。袁樹珊之父據此認為袁的八字「雖然五行缺水，但能得天時的水來補救，終究聊勝於無。因此為人雖然愚笨，但學可以小有成就；名聲雖不顯揚，品德尚無缺陷。如果能讀書安命，擇交治生，一定不致於墜敗家聲而為餓鬼」。癸水，即雨露之水也。
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