易經的核心

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易經的核心是：理、象、數三大法寶。

                               
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我們學易之人，應該如何去研究這三大法寶呢？筆者認為，應從研究他們的存在方式及運動方式入手。因為，宇宙中無論那種物質，只要有它的存在，就必然會以某種“方式”而存在。哲學告訴我們：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的。因此，在研究三大法寶的存在方式後，就必須研究他們的運動方式，從而，探討其運動規律。這就像化學家研究物質的分子結構，原子結構一樣，只有搞清楚物質的“結構”才能真正掌握物質的特性，才能充分地應用這一物質的屬性去合理地利用它。

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一、理
理：就是易經之理，她包含著三大理論精華——陰陽學說，五行生剋制化學說，天人合一學說。
（一）陰陽學說

                               
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陰陽學說是唯物辯證法與唯心辯證法相互聯繫的有機統一體——唯易辯證法。這裡指的“唯物”是宇宙中客觀存在的有形有物有像，眼能見，手能摸的實實在在的物體；而“唯心”則是人們心靈對某物某象的感觸而產生更深入的認識，是透過“物與象”而看到其本質的一種客觀反映，是物質以外的精神世界。
1、陰陽的存在方式
陰與陽在宇宙中是以怎樣的方式共同存在的呢？這個問題是正確理解《易經》的首要問題。我們先來看些實例：人站在太陽下，必然會有該人的影子出現，人為陽，影子為陰；人照鏡子，鏡子裡面就立即會有他的模樣出現。人為陽，“模樣”為陰。這就是一對陰陽共同存在的關係。因此，就整體而言，陰陽的存在方式是以對應的，擁抱在一起的方式而共同存在於宇宙中。陰離不開陽，陽離不開陰，是互為對應面的存在而存在。

就個體而言可從不同的角度、不同的側面來研究陰陽的存在方式：
（1）答案學說。答案學說是在應用《易經》理論進行實踐活動中的一種有問有答的一對陰陽關係的存在方式，其實質是“答案就在現場”。也就是在現實生活中，有人向你提出問題，那麼問題的答案去那裡找呢？其實這個“答案”就在現場！在現場找與“問題”“相對應”的東西。因為提出的問題為陽，答案為陰，陰陽是“對應擁抱”在一起的。例如，某女人問：你說說我的丈夫的情況如何？這時，你就可以以你們身邊的人或物與之相對應，假如這時她身邊站著一個男人，你就以他的模樣當作她的丈夫說，保證沒錯。如果沒有人站在她旁邊，而有一張男人的畫像在她旁邊，你就按畫中人的模樣當作她丈夫說，也保證沒錯。

（2）照鏡學說。這是以時間概念來認識一種陰陽存在方式，其實質是：要善於抓住“瞬間”的關係。因為，人在照鏡的時候，你才可以看到自己的模樣，當你離開鏡子後，就看不到啦。換句話說，我們學易之人，在應用“答案學說”時，思維要敏捷，眼光要銳利，要善於抓住“瞬間”中出現的“答案”。

（3）陰陽以互相滲透的方式而​​存在。即陰中有陽，陽中有陰，敵中有我，我中有敵。

2、陰陽的運動方式
（1）陰陽消長。陰陽在運動的過程中，陰長陽就消，陽長陰就消。
（2）物極必反。陰陽在運動中，當其達到旺的極點時，必然要向其相反的方向運動，陽極必陰，陰極必陽。
（3）同性相斥，異性相吸。
（4）陰陽互長。陰陽在運動的過程中，雙方會同步增長，陽有多大，陰也會隨著增大，陰在成長增大，陽也成長增大，達到同步增長。

（二）五行生剋制化學說

                               
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五行生剋制化學說是《易經》的又一重要理論。 “五行”其實包含著兩層含義。即：“五”是指我們的祖先將宇宙中存在的萬事萬物歸納為水、火、木、金、土這五大類物質，即萬物皆有五行；而“行”則是指這“五大”類物質的運行（動）變化是生生不息的。前者是物質的存在方式，後者是物質的運動方式。

1、水、火、木、金、土的存在方式。
總體而言五行是遍布於宇宙的每個角落，即，無處不在、無時不有，萬物皆有五行。然而，就這“五行”物質在同一個太極中的存在並不是力量相等的，而是有差異的。因此，就五行的分佈來說，就有以下情形：
（1）五行以相對平衡的狀態方式存在。即水、火、木、金、土在某一太極中是力量均衡。互相制約又互相聯繫的一個相對穩定的平衡狀態。例如，通常人們會這樣說：某人的八字（四柱）原局五行平衡。
（2）五行以不平衡的方式存在於某一太極中，例如在某一四柱中，有的五行強，而有的五行弱。
（3）五行以極不平衡的方式存在於某一太極中，例如在某一四柱中，某些五行特強，在四柱中佔居主導地位，而某些五行極弱或缺少，如通常所說的“從格”、“二氣”（三氣）成像格等。
以上三點是以“平面”的角度看五行的存在方式。另外，還可以從“主體”的視角看五行的存在方式。那就是看五行之間在某一太極中所形成的“立體結構”或者叫“組合結構”。例如，看一個“四柱”，我們既要看它的左右結構，上下結構，還要看它的流通路線等等，也就是看四柱的“組合”結構如何。看一個八卦，同樣要看主卦、互卦、之卦，錯卦，踪卦之間的相互關係，還要看一個重卦中上下兩個經卦之間的相互關係，也就是看這個卦的組合結構，即立體存在方式。

五行的運動方式是“生剋制化，刑衝合害”。
（1）五行相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
（2）五行相剋：水克火、火克金、金克木、木剋土、土克水。
五行的刑、衝、合、害是五行在十二地支中以一種特殊的表現形式，來體現五行的生剋關係，由於篇幅問題，這裡就不展開論述。
再從另一個角度來說，五行的生剋制化又有如下兩種情形：一是“主動”生剋，即克出，生出；二是“被動”生剋，即克入，生入。以金為例：金克木，金生水為主動生剋；金被火克，被土生為被動生剋。
五行的“生剋制化”，“生剋”，指的是它的運動方式；“制化”指的是它的運動結果，也就是說，通過五行之間的生剋作用後，其結果必然會改變原有的五行之間的力量對比。由原來的“平衡”狀態變為不平衡狀態。反之，也可由原來的不平衡狀態變為平衡狀態。
分析五行的運動及其運動結果，是預測事物發展方向的關鍵。在分析五行運動時，要十分注重運動的“流通”路線。路暢則順，路阻則閉。我們要力求使五行達到一個相對平衡的狀態，當發現五行處於不平衡時，我們就要採取相應的“人為措施”，促使其平衡。這才是我們學習易學的目的。


（三）天人合一學說
天：天是預測的“客體”；是與人所要預測之事相關的各種信息資料；是客觀存在的各種現象。
人：人是預測的“主體”；是預測者的主觀認識活動；是人腦思維的主觀能動性。
合：就是“主體”與“客體”的溝通和“融合”。
一：就是“主體”與“客體”通過溝通和“融合”後而“合二為一”'
天人合一，是指“天”與“人”在某一特定的時空中所產生的一種不謀而合；是人們在“瞬間”的一種心靈與外界感應而產生的一種“先兆”；是一種見喜則喜，見吉則吉的客觀反映。具有形象，快速準確的預測效果。是以道觀像，以像論事的最高境界；是對陰陽五行和象、數這些原材料的深加工。
1、天人合一的存在方式
天人合一是以特殊的方式而存在：一是以此人此事此物此景存在的某種“象”應驗於彼人彼事身上而產生的性質相同的“事件”。例如，某人清早起來就見到一種“兇”的不吉之象，那麼，他（她）在當天或近期就很有可能會產生不愉快之事。反之，某人清早看到或聽到的是一種吉利之象，如開門就有人送錢送物送喜報給他（她），則他（她）在當天或近期就會有喜事出現。這就是“見兇則兇”，“見喜則喜”。
二是以當事人自身存在的一種吉凶之“象”，而產生的另一種與之相應的吉凶“事件”。例如，我們一眼看到某人有愁眉苦臉的“象”時，則其在當天或近期必然有不愉快（兇）的事情要發生；反之，一眼看到某人滿臉春風，精神煥發，其在當天或近期必然會有喜事到來。
2、天人合一的運動方式
天人合一的運動方式也是特殊的，它是一種“一現即逝”的飛速運動方式。這就是說，人們在認識“天人合一”時，是一種“瞬間”的心靈感應，錯過了“瞬間”情景的心靈感應，就談不上有對“天人合一”的認識。

3、天人合一的實質是透過現像看本質
在易理的三大法寶中，陰陽學說，五行學說，是人們認識事物的基礎，是對事物的一種相對​​直觀的認識，是認識事物的前提，教你怎樣看待事物，掌握事物。而天人合一學說是告訴人們事物將會得出一個怎樣的結論，是從認識論上升到“感悟”的昇華！是由心靈感應在“瞬間”直接判斷出事物吉凶結果的高級思維行為。
其實，我們還可以從另一個角度來看“天人合一”的思想。這裡的“天”，是指宇宙中的“萬事萬物”，“人”就是我們自然人。 “合”與“背”是一對陰陽關係或者說是一對矛盾。合則和，背則散，因此，這裡就要求我們人要與“萬事萬物”相合而不能相背。我們人要順從萬事萬物而行，才能萬事亨通。反之若背著萬事萬物而行，那就只會得到萬事萬物的“報復”。按照現代人的說法就是，人必須尊重客觀規律、順應客觀規律，而不能違背客觀規律。
大道理搞清楚了，那麼，在實際應用中又應該怎樣做呢？總的來說，就是人要去主動“合天”，或者叫做“人合天意”。就個人來說，這就得“因人施法”。即，根據各人的具體情況去與萬事萬物一一“對應”。如，某人的八字中，木、火為用神，我們就可以叫他（她）盡可能的多與木、火相關的萬事萬物打交道。這樣，就是“人合天意”。

                               
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二、象
《易經》的實質就是講“象”。就是說宇宙中的萬物之“象”。她既包含常人眼中的萬物之象，又包含著與常人不一樣的觀“象”的能力，即“看山不是山，看水不是水”的這種特殊之象。
《易經》之象，是我們的先聖先明，將宇宙萬物之象歸納於八卦之中，又將八卦反樸於萬物之中。

（一）象的存在方式
象的存在方式總體而言，它是存在於萬物之中，萬物皆有像，是物與象相統一的一個整體，但從易學的角度來說有著它獨特的存在方式，大致有如下幾種：
1、以爻象，卦象的方式而存在
（1）爻象：有陰爻“--”和陽爻“一”兩種，它們分別代表著宇宙中陰與陽的兩種屬性。

                               
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（2）卦象：八卦類萬物之象，有像就有卦，有卦就有像。卦象又包含著：“經卦”之象，“重卦”之象，還有“整組卦”之象。卦像是人們預測、觀察，分析事物運動變化發展的基本手段。得什麼卦，就有什麼像。這種象，就寓意著事物運動的過去，現在和將來的結果。
卦像從不同的角度，又可分為：卦名之象，卦意之象，卦形之象，卦義之象，“大卦”之象，重卦中的上下結構之象，整組卦中的縱橫流向（象）之像等等。

                               
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2、以萬物之“形象”的方式而存在
（1）以萬物本身所固有的“物象”而存在。如，山就是山，水就是水……。
（2）以物的“形狀”之象而存在。如方形為土象，曲形為水象，圓形為金像，尖形為火象，條形為木像等等。
（3）以物的“顏色”之象而存在。如，紅色為火、白色為金、黃色為土、青綠色為木，黑色為水。
（4）以“數字”的方式而存在。如，一為乾金之象，二為兌金之象，三為離火之象……。

                               
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3、以人們心靈感應的思維方式的形式而存在。
這種存在方式是一種“虛境”的，是人們心靈對外界某物某象的感應而產生的以之相關聯的“意境”之象。
（1）氣色之象：如，當看到某人氣色特佳，精神煥發，則可看出該人在近期辦事順利，喜事多多。
（2）意象：就是人們在某一“瞬間”頭腦中突然意念到的某一“現象”，並在近期得到應驗。
（3）應象：平時人們常說，對某某人的應像如何如何？這種“應象”就是通過平時對該人的表面觀察，而認識其思想和行為的本質。
（4）類比、聯想之象，就是通過對此人此事此象，去類比，聯想彼人彼事彼象的行為。

（二）象的運動方式
在宇宙中存在的任何事物都有著其特有的存在方式，各種不同的存在方式必然有著與之相適應的運動方式。象的存在方式決定著與之相適應的運動方式：
1、相對靜止的運動方式。從象的存在方式中可看出，有的像是相對的固定不變的，如，爻象，“形象”（形狀、顏色、數字之像等），所以它們的運動方式是相對靜止的。
2、“瞬間”飛速運動方式。這種運動方式主要體現在“象”是以人們的心靈感應、思維方式的形式而存在的條件下，這種心靈感應，這種思維是人們對事物的一種“虛擬”，是“瞬間”出現的，是看不見，摸不著的一種“象”，因此，它的運動方式是“飛速”的，猶如，“海市蜃樓”。
3、以相對靜止與飛速運動相結合的運動方式。這種方式主要體現在“卦象”中。從“卦象”本身來說，有卦就有像，這就是相對靜止的運動方式。但就人們對卦意、卦義、卦象的深層次的認識來說，包含著預測師的主觀意識在裡面，這種“主觀意識”是“瞬間”的，因此，從這個角度來說是“飛速”的運動方式。
綜上所敘：人們要對《易經》有深層次的認識並在實踐活動中運用自如，就必須掌握“象”的存在方式和運動方式，這樣才能清晰地從本質上去認識“象”，讀出“象”的真實含義。

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三、數
數是一種特殊的象，特殊的卦，它與象與卦是緊密相連的有機整體，即有數就有卦，有卦就有像，有像就有陰陽五行。

                               
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“數”，有著多種含義的數，有易理之數（易理之數又為河圖數、洛書數、先天八卦數、後天八卦數等），有自然數。在通常情況下，我們學易之人用的是先天八卦數，後天八卦圖，但又必須結合其他“數”，巧妙地加以應用。
（一）數的存在方式
1、以數本身獨立的形式而存在，如自然數1、2、3、4、5……10。
2、數寄生於像中。即有像就有數。
3、數寄生於卦中，有卦就有數。
4、數寄生於“形”中，有形就有像，有像就有數。
5、數寄生於“顏色”之中，無論什麼顏色都有卦有像，因而就有數。

                               
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（二）數的運動方式
數的運動方式也是與它的存在方式相對應的：
1、相對靜止的運動方式，主要表現在自然數，先天八卦數，後天八卦數等易理之數中，這些“數”是不會改變的，是靜止的，固定的。
2、隨“寄主”的運動而運動。數寄生於“形”、“色”、“象”、“卦”中，那麼，它必將隨著這些“寄主”的運動而運動，存在而存在，改變而變化。例如，紅色為“三”，若將紅色改為黃色：其數就不是三，而是“七”或“八”。
然而，理、象、數又是一個相互聯繫、相互滲透、密不可分、共同存在於一體的有機整體。理是屬於哲學範疇。宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象；反過來說，宇宙間的任何一個（現）象，也不僅一定有它的理，而且一定有它的數。例如，一個熱水瓶，它為什麼能保溫，包含著它的“理”；保溫的時間有多長、能裝多少水等，這又包含著它的“數”； 熱水瓶的“樣子”是怎樣的，這又包含著它的“象”。反過來說，我們只要一看到熱水瓶，就知道它是裝水保溫的；在正常情況下能保溫多長時間；根據它的形狀大小就知道能灌下多少水。這不就是理、象、數融為一體嗎？
《易經》的每一卦、每一爻，都包含理、象、數三種含義在內。世界上的一切事物都是在不斷地發生著變化，也包含了理、象、數在隨著事物的變化而變化。事物發展到了一定的時候，就非變不可，為什麼會變，必有它的道理。人的智慧如果懂了事物的理、象、數及其“變”是事物發展的必然現象的道理，就能夠知變通達，萬事全知。 ；以上所敘，只是本人學習《易經》後的一些粗淺認識，只是對《易經》三大法寶含義的初步探討，或者說只是從某一角度上的分析。因為，《易經》的三大法寶的含義是極其豐富而深奧的，是無窮無盡的。因此，本文錯誤難免，不當之處，敬請黃老師斧正，也請各位易友批評指正。

                               
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魚魚

易經, 非常深奧, 如果能夠精通善用, 一定影響深遠

red_devil

陰陽五行，由風水八字到中醫都應用緊...

Wanbaolung

「五行」是有形的, 泛指物質的不同形態與特性; 「理」是無形的, 指事態的緣由, 變化及過程. 「數」是將有形與無形的關係以類似代數的形式表達出來, 算式就是方法, 但如果祗著重數理, 即如一個純數學家埋首數字及方程式, 祗會忽略其應用. 風水地理就是此中的 「應用數學」 . 要特別指出的應是「象」, 「象」是互為關係下的結果, 等如數式的答案; 而且, 相同數據, 不同數式, 可以得出不同層面的答案. 小弟認為此是「易」之為用 !!

內容精彩, 多謝分享.   

assusys

一定要請專人解讀才有信心

123faifai

易經係咪即係易筋經？

SL888

魚魚 發表於 2012-12-16 13:13

                               
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易經, 非常深奧, 如果能夠精通善用, 一定影響深遠

易經包含了風水術數玄機。

SL888

red_devil 發表於 2012-12-16 13:24

                               
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陰陽五行，由風水八字到中醫都應用緊...

係呀。文章上有講天人合一。

SL888

Wanbaolung 發表於 2012-12-16 13:48

                               
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「五行」是有形的, 泛指物質的不同形態與特性; 「理」是無形的, 指事態的緣由, 變化及過程. 「數」是將有形 ...

客氣。萬兄。

SL888

assusys 發表於 2012-12-16 17:26

                               
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一定要請專人解讀才有信心

係。易經實在包括很多風水術數

SL888

123faifai 發表於 2012-12-16 20:15

                               
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易經係咪即係易筋經？

非也。易筋經乃少林絕學之一。

parma

想學易筋經多d

albertchow

精彩內容,特此加精,以示加許

SL888

parma 發表於 2012-12-17 11:17

                               
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想學易筋經多d

兔仔想強身健體。

SL888

albertchow 發表於 2012-12-17 12:54

                               
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精彩內容,特此加精,以示加許

Thank you. 周兄。

張家輝

Z370 發表於 2012-12-16 12:42

                               
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三、數
數是一種特殊的象，特殊的卦，它與象與卦是緊密相連的有機整體，即有數就有卦，有卦就有像，有像就 ...

唔識~ 又唔明........

andyy

高深學問