武穆九要

havreyl

要 論 壹

從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋壹本散爲萬殊，而萬殊鹹歸于壹本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變萬變，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于壹。夫所謂壹者，從上至足底， 內而有髒腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯而爲壹貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之：下欲動而上自領之。上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂壹貫者，其斯之謂欤。而要非勉強以致之，襲焉而爲這也。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。當時而動，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表裏上下，全無參差牽挂之意。動無不動，左右前後，並無抽扯遊移之形。旬乎若水之就下，沛然而莫之能禦，若火之內攻，發之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，是豈無所自而雲然乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀聖門壹貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭遽，按步就步，循次而進，夫而後官骸肢節，自有通貫上下表裏，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸于壹氣而已。

要 論 二

嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于壹，可分爲二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則爲陰，呼則爲陽，主平靜者爲陰，主乎動者爲陽，上升爲陽，下降爲陰，陽氣上升而爲陽，陽氣下行而爲陰，陰氣下行而爲陰，陰氣上行即爲陽，此陰陽之分也。何謂清濁?升而上者爲清，降而下者爲濁，清氣上升，濁氣下降，清者爲陽，濁者爲陰，而要之陽以滋陰，渾而言之統爲氣，分而言之爲陰陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環不易之理也。然則氣分爲二，而實在于壹。有志于斯途者，慎勿以是爲拘拘焉。

要 論 三

夫氣本諸身，而身之節無定處，三節者，上中下也。以身言之：頭爲上節，身爲中節，腿而下節。以上節言之：天庭爲上節，鼻爲中節，海底爲下節。以中節言之：胸爲上節，腹爲中節，丹田爲下節。以下節言之：足爲梢節，膝爲中節，胯爲根節。以肱言之：手爲梢節，肘爲中節，肩爲根節。以手言之：指爲梢節，掌中節，掌根爲根節。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足， 莫不各有三節。要之，若無三節之分，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身是空，下節不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至于氣之發動，要皆梢節動，中節隨，根節催之而已。然此猶是節節而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總爲壹節， 夫何三節之有哉？又何三節中之各有三節雲乎哉？

要 論 四

試于論身論氣之外，而進論乎梢者焉。夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內而發外，氣由身而達梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛， 梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何?發其壹也。夫發之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣，然發爲血之梢，血爲氣之誨，縱不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲沖冠，血梢足矣。其他如舌爲肉梢，而肉爲氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至于骨梢者，齒也。·筋稍者，，指甲也。氣生于骨，而聯于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要 非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈複有虛而不 實，實而仍虛者乎。

要 論 五

今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五髒以成形，即由五髒而生氣，五髒實爲生性之源，生氣之本， 而名爲心肝脾肺腎是也。心爲火，而有炎上之象，肝爲木，而有曲直之形，脾爲土，而有敦厚之勢；肺爲金，而有從草之能；腎爲水，而有潤下之功，此乃五髒之義，而必准之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈爲肺經之位，而爲諸髒之華蓋。故肺經動 而諸髒不能靜。兩乳之中爲心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心爲君火，動而相 火無不奉合焉。而兩肋之間，左爲肝，右爲脾，背脊十四骨節，皆爲腎，此固五髒之位。然五髒之系，皆系于背脊，通于腎髓，故爲腎。至于腰，則兩腎之本位，而爲先天之第壹，尤爲諸髒之根源。故腎水足，而金木水火土鹹有生機，此乃五髒之位也。且五髒之存于內者，各有其定位， 而具于身者，亦自有所專屬，領頂腦骨背，腎是也。兩耳亦爲腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發則爲肺。天庭爲六陽之首，而萃五髒之精華，實爲頭面之主腦，不啻壹身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達于六陽，實爲天庭之樞機也。兩目皆爲肝， 而究之上包爲脾，下包爲胃，大角爲心經，小角爲小腸，白則爲肺，黑則爲肝，瞳則爲腎，實爲五髒之精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔爲肺，兩頤爲腎，耳門之前爲膽經，耳後之高骨，亦腎也。鼻爲中央之土，萬物資生之源，實中氣之主也。人中爲血氣之會，上沖印堂，達于天庭， 亦爲至要之所。兩唇之下爲承漿，承漿之下爲地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。領頂頸項者， 五髒之道途，氣血之總會，前爲食氣出入之道，後爲腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而爲周身之要領。兩乳爲肝，兩肩爲肺，兩肘爲腎，四肢爲脾，兩肩背膊皆 爲脾，而十指爲心，肝，脾，肺，腎是也。膝與胫，皆腎也。兩腳根爲腎之要，湧泉爲腎穴。大 約身之所系凸者爲心，窩者爲肺，骨之露處皆爲腎，筋之聯處皆爲肝，肉之厚處皆爲脾。象其 意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣之動快如風。其爲用也，用其經，舉凡身之所屬于某經者，終不能無意焉，是在當局者自爲體認，而非筆墨所能爲者也。至于 生克制化，雖別有論，而究要領，自有統會，五行百體，總爲壹元，四體三心，合爲壹氣，奚必昭昭于某壹經絡，而支支節節言之哉。

要 論 六

心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此爲六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也，總之壹動而無不動。壹合而無不合。五形百骸，悉用其中矣。

要 論 七

頭爲六陽之首，而爲周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴。故頭不可不進也。手爲先行，根基在膊，膊不進而手則卻不前矣，此所以膊貴于進也。氣聚中腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣。此所以腰貴于進也。意貫周身，運動在步，步不進而意則堂然無能爲矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右，上右必須進左，其爲七進，孰非所以著力之地欤，而要之未及其進， 合周身而毫無關動之意，壹言其進，統全體而俱無抽扯遊移之形。

要 論 八

身法維何？縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，壹往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚其身，而身若有增長之勢。低則抑其身，而身若有攢捉之形。當進則進，殚其身而勇往直沖，當退則退。領其氣而回轉伏勢。至于反身顧後，後即前也。側顧左右，使左右無敢當我，而要非拘拘焉爲之也。必先察人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可壹概而推。 有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論，時而宜進，故不可退而餒其氣，時而宜退，即當以退而鼓其進。是進固進也，即退，而亦實以賴其進。若反顧後，顧其後而亦不覺其爲後，側 顧左右，而左右亦不覺其爲左右矣，總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

要 論 九

今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃壹身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以爲身之砥柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以爲手之轉移者。亦在步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉變抹角，千變萬化，而不至于窘迫者，何莫非步爲之司命欤。而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步亦爲之周旋，手將動而步亦早爲之似逼，不期然而然，莫知驅而驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂欤。且步分前後，有定位者，步也，然而無定位 者，亦爲步。如前步進焉，後步隨焉，前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位矣。總之拳以論勢，而握要者爲步，活與不活， 亦在于步，靈與不靈，亦在于步，步之爲用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發。 總要知己知人，隨機應變，心氣壹發，四肢皆動，足起有地，膝起有數，動轉有位，合膊望胯， 三尖對照，心意氣內三相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心足心本心三心壹氣相合。遠不發手，捶打五尺以內，三尺以外，不論前後左右，壹步壹捶，發手以得人爲准，以 不見形爲妙。發手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如生鳥之投林。應敵似巨炮推薄壁之勢， 眼明手快，勇躍直吞，未曾交手，壹氣當先，既人其手，靈動爲妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進能退，不動如出嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫曜如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有上法，動以處靜有借法，借法容易上法難，還是上法最爲先。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風，手摟手兮向前攻，舉動暗中自合，疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好似鷹鹯下雞場，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽勢爲強，雲背日月天地交，武藝相爭見短長。步路寸開把尺，劈面就去，上右腿，進左步，此法前行，進人要進身，身手齊到是爲真，發中有絕何從用，鮮明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅，鷹捉小鳥勢四平。 取勝四梢要聚齊，第壹還要手護心。計謀施運化，霹雳走精神，心毒稱上策，手毒方勝人。

何謂閃？何謂進？進即閃，閃即進，不必遠求。何謂打？何謂顧？顧即打，打即顧。發手便是，心如火藥拳如子，靈機壹動鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦回鳥落見神奇。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關，無不把守自遮欄，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴。拳從心內發，向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯誤。

交手法

占右進左，占左進右。發步時足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩當，身要莊重。捶要沈實而 有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要锩緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心爲主宰，眼 手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘離，手落手窩。右足當先，膊尖向前，此是換步。拳 從心發，以身力摧手，手以心把，心以手把，進人進步，壹步壹捶，壹支動，百支俱隨。發中有絕，壹握渾身皆握，壹伸渾身皆伸，伸要伸得進，握要握得根，如锩炮卷得緊，繃得有力。不拘 提打，按打，烘打，旋打，斬打，沖打，锛打，肘打，膊打胯掌打，頭打，進步打，退步打，順 步打，橫步打，以及前後左右上下百般打法，皆要壹起相隨。出手先占正門，此之謂巧，骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。打 手要跟，不跟則不濟。存心要毒，不毒則不准。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。發作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機要熟運，切勿畏懼遲疑，心小膽大，面善心惡。靜似書生， 動如雷發。人之來勢，亦當審察。腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進步，仗身起發，斜行換步，攔打 倒身，擡腿伸發，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實者，詭計指不勝屈。靈機自揣摩，手急打手慢，俗言不可輕，的確有識見。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是爲真。翦子股，望眉 斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風，鷹捉燕，鹞鑽林，獅搏兔。起手 時三心相對，不動如書生，動之如龍虎。遠不發手打，雙手護心旁，右來右迎，左來左迎，此爲捷取。遠了便上手，近了便加肘，遠了便腳踢，近了便加膝，遠近宜知，拳打足踢，頭至把勢， 審人能叫壹思進，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風，手要急，足要 輕，把勢走動如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙，手到 步也到，打人如把草，上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心，前打壹丈不爲遠，近者只在壹寸間， 身動時如崩牆倒，腳落時如樹載根。手起如炮直沖，身要如活蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊 中節則首尾皆相應。打前要顧後，知進須知退，心動快似馬，臂動速如風，操演時面前如有人。 交手時有人如無人。起前手，後手緊摧，起前腳，後腳緊跟，面前有手不見手，胸前有肘不見肘，如見空不打，見空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先， 意要勝人，身要攻人，步要過人，前腿似跏後腿似忝，首要仰起，胸要現起，腰要長起，丹田要運氣。自頂至足，要壹氣相貫。膽戰心寒，必不能取勝，未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動。先動爲師，後動爲弟，能叫壹思進，莫教壹思退。三節要停，三尖要照，四梢要齊，明了 三心多壹力，明了三節多壹方，明了四梢多壹精，明了五行多壹氣，明了三節，不貧不歉，起落進退多變，三回九轉是壹勢，總要壹心爲主宰。統乎五行，運乎二氣，時時操演，勿誤朝夕，盤 打時而勉強，工用久而自然。誠哉是言，豈虛語哉！

croshere

係咪岳飛寫架?