寺院鍾和鼓有什麼作用？

siaoneu

鍾和鼓是佛寺中常用的兩種法器，也是經常配合在一起使用的法器。在佛寺中，鍾鼓通常被用來作為在法會佛事中敲擊，起到音聲佛事的作用，除此之外，鍾鼓還具有多種公用，本文分別對鍾鼓的功用簡論之。



一、鍾

鍾是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度，在召集大眾時，常常打擊木製的犍椎。如《增一阿含經》卷二十四記載，在七月十五日比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國，於是便將中國固有的鍾、鼓等代替了犍椎。

鍾在佛寺中具有以下幾種作用：

1、鍾在佛門中具有斷煩惱。 長智慧、增福壽、脫輪回、成正覺的功效。《禪門日誦·鍾偈》雲：「洪鍾初（二、三）叩，寶偈高呤。上徹天堂，下通地府。上祝當今皇帝（國主），大統乾坤；下資率土諸侯（長官），高增祿位。三界四生之內，各免輪回；九幽十類之中，悉離苦海。無風十雨，免遭飢饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之日（獲倉箱之慶）。干戈永息、甲馬休徵、陣敗傷亡，俱生凈土。飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，地久天長（永享康寧）；遠近檀那，增延福壽。三門鎮靖，佛法常興，土地龍神，安僧護法。父母師長，六親眷屬，歷代先亡，同登彼岸。」這些偈語都表明了鍾的這些基本功用。

2、鍾具有脫離輪回，成等正覺的功用。 佛門早晚《鳴鍾偈》也說明了鍾的這種功用。如佛寺早上《鳴鍾偈》：雲「聞鍾聲，煩惱輕，智慧長，菩提增，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生」；晚《鳴鍾偈》亦雲：「願此鍾聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。」

早晚《鳴鍾偈》要配合擊鍾一句一叩，攝心叩誦全偈三遍，共一百零八下。一百零八，代表眾生繁多的無明煩惱和習氣，叩鍾的目的即在於提醒修行人，要以精進用功的擊椎，破除自己無始以來的貪瞋痴煩惱，同時應以深切的慈悲願心，讓這份沉穩悠揚的鍾聲與願力，上徹天堂，下通地府，使聽聞到鍾鳴的無邊眾生，都能得到心靈的安定、啟發了自性的智能光明。由此可見，敲鍾還具有斷除三毒的功用。

在《佛祖統紀》中提到：人臨命終將往生時，若聽到鍾聲便能去除往生的恐懼，心生善心、安詳而增長正念，利於往生善趣。另外，佛陀於《增一阿含經》中也提到：當梵鍾叩響時，在三途惡道受苦的眾生，都得以停在痛苦熱惱的逼迫，暫時獲得解脫休息。

因此，我們每一次叩鍾的當下若能以清凈利他的大願，精誠專注的叩鍾，便可產生感通十方法界的力量，息止惡道眾生的苦難，也使的自己的也障消除，福慧善根增長。

3、鍾還具有庄嚴道場，活躍氣氛的作用。追溯中國歷史可以知道，鍾在中國自古就有，並非是佛門的獨創。鍾在中國的用途為禮、樂器，因此沿用於佛門中，每月禮祖及佛前大供等法事或各種法會中，也以鍾為樂器配合僧眾清凈的梵唄唱誦響叩，供養諸聖賢並攝受與會大眾，顯發出佛事、法會的庄嚴隆重。同時，若有諸山長老或賢達政要參訪蒞臨道場時，也以叩大鍾的儀式，作為隆重迎接的禮儀。

4、在佛教中，鍾不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對於促進修道有很大的功用。據敕修清規法器章說：「大鍾，叢林號令之始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。」有經典中說：「洪鍾長聲覺群生，聲遍十方無量土。」

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二、鼓

鼓是與鍾一樣重要的法器。據經中所說，早在佛陀時代，鼓就與鍾共存，《楞嚴經》載：「阿難，汝更聽此祗園中，食辦擊鼓，眾集撞鍾，鍾鼓音聲，前後相續。」直到現在，鍾鼓常鳴仍是寺院的一大特徵。

鼓由金、玉、木、石等製造而成，有各種形狀及大小。鼓是全世界各名族使用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用於儀式、武樂、軍陣中，具有集眾、報時、警報、振奮人心之用。隨著佛教傳入中國以後，鼓的類型和稱呼也變得復雜多樣。

以下對鼓的功用略作論述。

佛鼓具有報時和贊唄的作用。佛鼓有多種類型，其中法鼓是禪宗寺院使用的大鼓之一，設於法堂東北角。法鼓是在法會開始之前用來告知大眾，或者在主持上堂、小參、普說、入室時候敲擊。法鼓也比喻佛陀說法如鼓，可勸誡大眾向善，猶如扣鼓可誡兵前進；茶鼓設在法堂的西北角，在請茶、進齋、普請、放參更點時擊之，一般是長擊一通；大鼓是早晚報時、號令是所用的鼓。架在作為一種集合僧眾的法器而使用，而且還具有號令僧眾的作用。

所以在寺院中，早起夜寢時，規定擊鍾鳴鼓作為號令，於是便有「晨鍾暮鼓」之稱。

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好詳細.

kobe2004

晨鍾暮鼓發深省
             來源：網友上傳  作者：洪丕謨
錢君匋師於1953年冬，刻有一方“鍾聲送盡流光”的朱文巨印。印章四周刻滿了密密麻麻的隸書跋語：“餘幼居屠田夕照寺西，昕夕必聞寺鍾。及長，客杭之吳山，山寺鍾聲，或透曉霧而蕩漾枕衾，或隨暮靄而飄墮幾席。期年，徙滬之澄衷中學，講舍之側，有層樓巨鍾，憩跡其中，至移十霜，報時之音，晨昏不息。一九三七年秋，日寇侵滬，倉皇離校，奔流湘鄂等地，不複再聞鍾聲。翌年還滬，寓海寧路，每值南風，江海關巨鍾猶可隱約而聞。溯自幼而少，而壯，鍾聲送盡流光，回首一事無成。今老矣，初明成事之途，唯與工農結合。壁間小鍾滴答，促餘踐之。餘決盡餘年以赴。”

　　寺廟鍾聲在送盡流光之中，警人昏惰，發人深省，催人奮進。昔年杜甫的《遊龍門奉先寺詩》就說：“欲覺聞晨鍾，令人發深省。”

　　發人深省、啟人智慧、催人奮進的寺鍾，多在朝暮或半夜敲擊。唐代張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船”的詩句，至今膾炙人口。後來，清朝鄭板橋《題畫竹》詩從另一角度這樣寫道：“竹裏秋風應更多，打窗敲戶影婆娑。老夫不肯刪除去，留與三更警睡魔。”鄭板橋半夜聽風竹打窗敲戶，不致昏昏沉睡，和寺院裏的半夜鍾聲，俱有同樣的旨趣。

　　奮發自勵，自然不必盡由鍾聲。漢代孫敬家貧好學，編柳為簡，抄寫經書，日夕誦讀。每當夜深睡魔襲來，他就以繩系頭，把繩掛在梁上，驅趕瞌，最後終於成為一代大儒。戰國蘇秦年輕時刻苦攻讀，有時昏沉欲睡，總是引錐自刺其股(大腿)，結果官至六國拜相，輝古耀今。

　　然而，鍾聲對於寺僧勤奮梵學，勇猛精進，確又意味深長。《敕修百丈清規·法器章》明確指出：“大鍾，叢林號令資招也。曉擊則破長夜，警睡眠;暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”且不管寺鍾還有超度地獄幽冥眾生的教義，可是警起睡魔，策勵功課，畢竟值得世人從中獲得教益。當年徐志摩遊天目山時，於清晨醒來聽到鍾聲，不禁大為驚歎：“多奇異的力量，多奧妙的啟示：包容一切沖突性的現象，擴大霎那間的視閾。這單純的音響，於我是一種智靈的洗淨。”(《天目山中筆記》)願我同胞，從此在智靈的洗淨中，百尺竿頭，日有所進，利國利家。

　　有趣的是，寺院打鍾108聲，還有破除人間108種煩惱的效應。龔自珍《己亥雜詩》說：“一十三度溪花紅，一百八下西溪鍾。”現在，日本友人除夕那天，往往不遠千裏，趕來姑蘇寒山寺聽夜半鍾聲。近年來，上海龍華寺除夕，也有很多國內外遊客聚集那裏，共同度過一個令人難忘的夜晚。當然這是餘話。

　　和寺鍾對應，廟裏還有一種法鼓。我們且看《敕修百丈清規·法器章》對法鼓作用的介紹：“上堂時，三通。先輕敲鼓磉三下，然後重手徐徐擊之，使其緊慢相參，輕重相應，音聲和暢，起複連環，隱隱轟轟，如春雷之振蟄。”

　　“晨鍾暮鼓”，原為寺廟早撞鍾、暮擊鼓以報時的一種日常做法。宋代大儒歐陽修的《廬山高贈同年劉中充歸南康》詩有道：“但見丹霞翠壁遠近映樓閣，晨鍾暮鼓杳靄羅幡幢。”南宋詩人陸遊的《短歌行》也說：“百年鼎鼎世共悲，晨鍾暮鼓無休時。”後來，“晨鍾暮鼓”成語的深意，到底還是偏向了流光易逝，激勵世人及時警策，催人奮起的一面。

　　拋棄時間的人，時間也拋棄他。由此，我想到了朱自清《匆匆》中那段富有哲理和詩意的話：

　　洗手的時候，日子從水盆裏過去;吃飯的時候，日子從飯碗裏過去;默默時，便從凝然的雙眼前過去;我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去;天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面歎息，但是新來的日子的影兒又開始在歎息裏閃過了。

老奸巨猾

多謝說明，長見識了。