佛教在中國

新.東方

1. 佛教的創立與發展

佛教發源於西元前六世紀末的印度，自佛教創立以來，至今已延續了兩千五百多年。它曾廣泛地流傳於東亞及東南亞等地，為遭遇苦難的人民帶來心靈的慰藉與希望。佛教為什麼能吸引廣大的信眾？佛教之所以能歷久不衰、流傳廣布的原因何在？且讓我們細說頭……


1.1 印度文明與婆羅門教


古印度的統治者阿利安人創立種姓制度，將人分為婆羅門(祭司)、刹帝利(貴族)、吠舍(平民)、首陀羅(賤民)四個階級，婆羅門教義即奠基於種姓制度之上，根據教義，不同階級的人必須各守本分，才能擺脫輪迴。種姓制度結合婆羅門信仰，穩固了統治者的地位與權力，也深深影響古印度人民的生活與思想。
        　

1.2 釋迦牟尼的故事


釋迦牟尼原為印度釋迦王國的王子，過著養尊處優的生活。然而，釋迦牟尼對於人世間存在生老病死的苦痛抱持著疑惑，因此決定出家以探究其中的答案。最後，釋迦牟尼終於悟出解決人生苦難的方法：去除慾望，就能跳脫苦難。這個想法成為佛教的基本教義。
        　
       
1.3 佛教教義簡說


佛教主張眾生平等、因果報應，因此對萬物要慈悲為懷，多行善與戒殺生。
        　

1.4 阿育王與佛教的興盛


佛教能傳播世界各地，要歸功於阿育王。阿育王是古印度摩羯陀國孔雀王朝第三代國王，即位後，以宣揚佛法代替暴力侵略和統治，並做了許多推展佛法的措施，例如︰整理佛經、在各地建佛寺、派僧侶到各國傳布佛法……等。

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2. 佛教傳入中國


約在西漢末年(西元一世紀)的時候，佛教由印度經過西域傳入中國。在經歷過依附於黃老之學、翻譯經典、與玄學合流、宗派林立等過程之後，佛教與中國文化彼此有融合、有衝突，最後終於發展出具有中國特色的佛教。

2.1 白馬寺與四十二章經


東漢明帝時，蔡愔西行求佛法歸來，以白馬馱佛經，特於洛陽城東營建白馬寺，紀念此事，故白馬寺的建立，是對佛法的見證。最早譯成漢文的佛教經典《四十二章經》，即是在白馬寺中譯出。
        　

2.2 佛經的翻譯

由於佛教義理有不少在中國找不到相同的概念，早期中國佛經翻譯者面對的一個基本難題，是如何用本土語言表達新的思想。因此難免需要在既有的中國傳統文言中，另創新字新詞。
        　
       
2.3 佛教與中國文化的衝突


當佛教在社會文化思想方面的影響越來越大之後，作為外來文化的佛教思想與傳統儒、道思想之間的衝突也隨之而來。這些衝突包含「出家是否與孝道牴觸」、「僧人是否應敬拜統治者」等問題，而這些衝突在一些佛教信仰者的努力詮釋下一一化解、調和。
        　
       
2.4 重要人物(漢〜魏晉南北朝)

魏晉時代，戰亂連年，人民生活痛苦，急需心靈寄託，佛教因果輪迴的說法，因此深入人心，廣受歡迎，佛教勢力漸漸壯盛，重要教派也於此時成形。此時佛教的傳布發展得力於許多高僧、統治者的努力，在此舉出梁武帝、達摩與法顯加以詳細介紹。

       
- 皇帝菩薩梁武帝
梁武帝是南朝梁的開國皇帝，早年勤政愛民，晚年則虔誠信佛，甚至數次入寺出家，並精心研究佛教理論。信佛之後，他不近女色、不吃葷，並要求全國老百姓仿效。虔誠信佛使梁武帝無法專心朝政，國勢也因此日漸衰弱。


- 達摩
達摩祖師原是南印度國的三王子，經般若多羅法師的指點，看破名與利，決心拜師潛佛。達摩在南北朝時來到中國傳布佛法，曾入少林寺千聖山一坐九年，即使拿針戳入身，都不為所動，因此聖名遠播。他倡導「面壁坐禪」以定心性，後世追尊為禪宗祖師。


- 法顯
法顯，（399～416）東晉高僧，平陽郡武陽（今山西省襄丘縣）人。俗姓龔，三歲為沙彌，二十歲受比丘戒。因感於當時律典的缺乏，乃於晉安帝隆安三年，以六十歲高齡，結伴十人同行，徒步經西域和中亞十國抵達天竺（印度）求法。

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3. 佛教的中國化


佛教中國化是指學者從佛教經典文獻中篩選出適應國情的教義理論、禮儀制度和修行方式，使之與中國文化相融合，並深入中國人民的生活之中，形成具有中國特色的佛教，表現出有别於印度佛教的特殊面貌。

3.1 宗派分立


中國佛教經過南北朝近三百年的發展，已逐漸從理解和詮釋印度佛教的傳統中走出來，建立起中國佛教自己的思想體系。至隋唐時代，共有成實、淨土、三論、律、天台、法相、華嚴、密、俱舍等宗派盛行，互爭雄長，展開佛教發展史上最輝煌燦爛的一頁。
        　
       
3.2 儒釋道的融合


到了唐代，佛教的理論已發展得非常完備，但還是無法完全取代儒家與道教在中國社會的地位。儒、釋(佛)、道之間常常發生激烈的爭論，甚至影響國政，因此開始有人提倡融合三者。漸漸地，三者的理論、做法互相滲透、取長補短，形成三者共存共榮的局面。

       
3.3 重要人物(隋唐〜現代)


隋唐以後，佛教的發展進入成熟的階段，逐漸產生具有中國特色的佛教宗派和理論，人們的思想、文學、日常生活等各個文化領域，也幾乎隨處都可看到佛教文化的深刻影響。其中，慧能與延壽大師是將佛教融入中國文化的代表人物。
       
- 慧能
禪宗六祖慧能（638～713），參拜弘忍大師學法，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是其流傳後世的名言。禪宗不重教理，將佛教加以簡易化和中國化。弘忍之後禪宗分成南、北兩派，慧能為南派宗師，主張「頓悟」的修行方式。

- 永明延壽大師
延壽大師(西元904－975年)，唐末五代十國時僧人。其佛學思想主張結合禪宗「不立文字、明心見性」與淨土宗「往生西方」的修行方法，並且力主會通諸宗教義。他的主張對中國佛教發展帶來極大的影響，成為中國佛教的一大特色。

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4. 佛教對中國文化的影響

唐代以後，佛教在經過與中國文化的衝突、調和之後，逐漸與中國文化合為一體，從日常衣食、語言、思想、文學、藝術、建築、天文、醫學等各個文化領域，都隨處都可見佛教文化的深刻影響。



4.1 果報與輪迴
佛教倫理觀的一個重要特點，是把善惡與報應相聯繫，此生所做的一切行為，都是未來進入輪迴的依據，用將來必至的報應，提醒人們即時行善止惡，從而達到罰惡勸善的目的。
        　

4.2 藝術
佛教藝術的產生與佛教的功德思想有密切的關係，不少佛教徒昰出於功德的目的而從事建寺、開窟、造像、繪畫等活動的。佛教藝術起源於印度，當佛教傳入中國，佛教藝術也隨之傳入，並與中國自己的藝術形式相結合，成為中國文化的一部分。
       

- 敦煌壁畫


佛教壁畫中最有名的，就是敦煌的千佛洞。敦煌在甘肅省，昰古代絲路上的重要城市。這個地區的人，由於信仰佛教，就模仿印度的習慣，在鳴沙山開鑿了許多洞窟，在洞裡面畫起佛像來供奉。敦煌的洞窟，從北魏至明朝，經歷許多朝代的經營，保存了約一千年的繪畫資料，極其珍貴。敦煌壁畫的風格經歷幾個時期的轉變：早期為印度風格的佛教故事畫，之後漸漸融入中國式的人像造形、服裝、建築形式，甚至融入中國原有的本土宗教和信仰，混合成一個新的神話世界，繪畫風格也由描繪神佛，轉而開始描繪現實生活。唐代以後，畫家以皇室宮殿作為藍圖來想像佛教世界的「淨土」(幸福的地方)，因此，原來的印度宗教畫，就變成唐代的宮廷寫實畫，這些壁畫就成為研究唐代宮廷生活的資料。

       
- 石窟


石窟藝術產生在古代印度。最初，它只是利用山間自然的洞窟作為佛教徒坐禪修持、集會及生活之用，後來，人們自己開山鑿洞，並開始在洞中設置佛像、佛塔、畫上壁畫。隨著佛教傳入中國，石窟藝術也一起傳入。莫高窟(甘肅省敦煌市)、雲岡石窟(山西省大同市)、龍門石窟(河南省洛陽市)為中國三大石窟，這些石窟藝術對於研究佛教史、繪畫、雕刻、建築、樂舞、服飾、東西文化交流等提供極為豐富的的資料。
       

4.3 文學


佛教對中國文學的影響包含對文人思想、文學創作、文學理論三方面的影響，為中國詩歌、散文、小說、戲曲等文學形式加入新元素。例如：佛經的翻譯推動詩歌聲律的發展，增加新詞彙；禪宗影響詩歌的意境表現；佛教果報輪迴的思想成為小說取材來源。
       
       
4.4 生活
佛教的表現是多彩多姿的，既包括深層的哲學思維，也包括種種民俗化的形態，而節日習俗正昰佛教民俗化形態的表現。此外，日常用語引用佛經詞彙也是佛教生活化的最佳例證。


- 節日習俗
臘八節與盂蘭盆節原是佛教節日，後來成為中國民俗節日之一。農曆十二月初八，相傳昰佛教創始人釋迦牟尼成道的日子，因此，佛教徒稱這一天為「佛成道日」，俗稱「臘八節」。從先秦起，臘日即被視為年節，但當時沒有固定在十二月初八，到了南北朝，隨著佛教影響擴大，才開始固定在十二月初八。每逢臘八節必喝臘八粥，不但有益身體，分送親友臘八粥也有分送祝福之意。農曆七月十五日是「盂蘭盆節」，民間稱為「中元普渡」，這一天要舉行超渡儀式。「盂蘭盆節」原是源自「目蓮救母」的故事，宋代以後，「盂蘭盆節」的重點已經不在供佛上，而是轉移到佈施、超度亡魂上。

       
- 日常用語
古代的譯經者為了更有效地傳播佛法，總是運用社會大眾的口語來進行佛經的翻譯。佛經雖然是外來文化，但是長久以來已經融入中國文化當中，成為中國文化的一部分。例如「三生有幸」、「兩世為人」的輪迴思想；「大千世界」、「恆河沙數」宇宙觀；「頑石點頭」、「立地成佛」的勸善思想；「種瓜得瓜」、「自作自受」的因果思想，這些都是深入民間，成為中國文化的一部分。

c0179614

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利害.

~大笨牛~

mingepd

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怎樣寫這些.