趨吉避凶的風水術

siaoneu · 發表於 2012-7-21 07:43:31

堪輿用具

風水術又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等。

特徵

風水術其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境的一種術數。

堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。

相地：是指觀察地理形勢。

青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。

青囊：得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。

但在我國民間，多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水先生”，由於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。

siaoneu · 發表於 2012-7-21 07:43:32

來源

“風水”一詞始見於東晉郭璞所著的《葬書》：葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。故後人尊郭璞為風水鼻祖，而有傳承的風水派系內卻都尊九天玄女為陰陽院（風水門）的宗師，因為傳說九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授於他玄學術數，其中就包括風水術。

原始社會時期

具有系統的理論和完整的技術形式的風水術出現稍晚，但其源頭卻可追溯到遙遠的原始社會。

一方面，當時人們沉浸在萬物有靈的觀念中，對地形也感到驚奇，認為地形為某種神靈化身或具有靈性；另一方面，當時人類已選擇某些洞穴居住，並為死者選擇葬地，這種選擇活動可以稱為“相地”。這兩方面合在一起，可以說是風水之濫觴。隨着社會進步和農業的發展，人們逐步定居下來。《墨子·辭過》說：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。”可見這時人類對居住環境的選擇已進了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是選擇山丘挖穴而居，大約如今日陝北之窯洞。再往後來，人為已掌握了建造房屋的技術，便離開洞穴，架屋而住。從大量的考古發掘來看，早在四五千年前，人類已不是漫無目的地擇地架屋，房址大多是距離河流較近的、有一定坡度的、土質乾燥堅實的台階地，且房屋大多坐北朝南。背坡臨水、子午向，這些原始人就已堅持的造房原則，後來構成風水術的最基本的理論。

階級社會時期

進入階級社會以後，選擇建築物的基址成為一項越來越複雜的活動。現存甲骨文中有言“宅丘“者，說明殷人仍有居丘（丘即陵阜，指河流的台階層帶）之俗。最能反映當時人之相宅活動的，當推《詩·大雅·公劉》，茲節引如下，並附譯文：篤公劉，公劉忠於周之大業，於斯原，前往豳地察看原野。既庶既繁，從者眾多，浩浩蕩蕩，既順乃宣，順適和樂，心情舒暢，而無永嘆。沒有長嘆，沒有悲傷。陟則在，觀察地勢，登上孤山，復降在原。又下孤山，來到平原。何以舟之？身上佩帶什麼裝飾？維玉及瑤，是那寶玉和美石。容刀。玉飾刀鞘，光輝映日。篤公劉，公劉忠於周之大業，逝彼百泉，先去察看百泉彙集，瞻彼溥原；再去視察平原大地；乃陟南岡，他又登上南面岡陵，乃於京。京地沃野盡在望中。京師之野，京師郊野，廣建屋宇，於時處處，周民於是樂業安居，於時廬旅，周民於是暫寄暫居，於時言言，於是融融笑語喧嘩，於時語語。於是融融喧嘩笑語。公劉率領族人自邰遷豳是先周史上的大事，該詩即專為詠敘其事而作，上引兩章，一章主要描述公劉率領族人來到豳地后，他登山歷原，察看地勢；另一章描寫他在分別察看了山岡、原野、水源之後，最終確定了基址，建立屋室，定居下來。後世的風水師在具體操作技術方面雖然複雜得多，但對山川地勢的總體勘察過程，與公劉卻極相似。

先秦時期

先秦時期，人們的地理學知識日見豐富，地理學文獻續有增加，也為後世的風水學提供了依據和素材。從甲骨文和先秦典籍來看，其時人們對地形和水文有了明確的劃分，如陸地分成山、阜、丘、陵、岡等，水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等，河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。《尚書·禹貢》全文雖僅1200字，卻是我國古代文獻中公認的一篇具有系統性地理觀念的作品，它以少數山川和海把疆域分為“九州”，即九個大的自然區，影響很久。《禹貢》中有“導山”一段，記載了黃河、淮河、長江三大流域間的20餘座山嶺，其方式是列舉山名，由西而東分為三列，帶有偏東北或偏東南的走向，這成為後世風水家所謂的“龍脈”的依據之一。《山海經》是先秦的另一部著名的地理文獻，但其幻想成份較多。其中《山經》又稱《五藏山經》，把疆域區分為東、西、南、北、中五個部分，分別敘述了各部分中的山脈，南、北二區各有三列，西、東二區各有四列，中區多達十二列。很顯然，《五藏山經》將《禹貢》所列的山的行列複雜化了，但由於並非建立在實測基礎上，故多屬想象之辭。書中列舉了許多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一書中也有幾篇地理文獻，其與風水關係最密者，一是對草木茂盛的山較為重視，有“苟山之見榮者，謹卦而為禁，有動卦山者，罪死而不赦”之說，二是提出“五土配五音”的觀念，如謂：“其木宜蒼與杜松，其草宜楚棘。見是土地，命之曰五施（施為度量單位，長七尺），五七三十五尺而至於泉，呼音中角。其水倉（蒼），其民強，赤臚（在土質黑中帶紅）歷強（堅），五種無不宜。”這種觀念被後世風水術發展成為“五音五行”理論。此外，先秦古籍還有“土宜”之說，與“天時”相對應，《逸周書·度訓》說：“土宜天時，百物行治。”《周禮·大司徒》所言稍詳：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草術。”所謂“十有二土”就是與十二次相對應的分野，。《周禮》的說法給風水術以很大啟示，使他們在“相地”的時候，也注意“觀天”，以求得天地對應。再者，先秦營建城池宮室除先行相地外，還要占卜，甲骨文中有“口子卜，賓貞：我乍（作）邑？”“乙卯卜，爭貞；王乍邑，帝若？我從，之唐。”這是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明確記錄。又《詩·大雅·綿》記載古公父率族人遷到歧山之下，“契我龜，曰止曰時，築室於茲”，即占卜之兆顯示可以在此居住，才築室定居。《尚書·召誥》記武王克商后，欲遷九鼎於洛邑，於是“太保朝至於洛，卜宅”。《尚書·洛誥》記周公欲營建洛，“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，水西，惟洛食。我又卜水東，亦惟洛食。來，以圖及獻卜”，經過反覆占卜才最終確定下基址。埋葬死者也要占卜，《周禮·春官·小宗伯》的職掌中有王崩后“卜葬兆”一項，據註疏：“王喪七月而葬，將葬，先卜墓之塋兆，故云卜葬兆也；雲甫者，既得吉而始穿地為壙”。可見，墓址需由占卜決定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能開始進行。

siaoneu · 發表於 2012-7-21 07:43:33

元素

風水術中重要的幾大元素是：風（空氣流動的現象）、水（水流）、氣（地氣與空中肉眼看不見的些子之氣），另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。

在我國古代有文化的人一般都懂得風水，很多大官賢達甚至精通風水，縱觀歷史，先秦是風水學的孕育時期；魏晉南北朝，風水學得到傳播；宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。近代歷史中，風水學在舊中國十分盛行。

先賢云：卜筮不精，條於一事；醫藥不精，害於一人；地理不精，傾家滅族。可見風水術在人們心中所佔的地位是何等重要。

所以，風水術其實是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避凶的術數。但是在後來的應用中，往往被方士利用，跟子孫後代的安康發展聯繫起來，加入了迷信的色彩。

siaoneu · 發表於 2012-7-21 07:43:34

本帖最後由 siaoneu 於 2012-7-21 07:38 編輯

風水術在中國科技發展史上的意義

風水術是中國歷史上源遠流長、影響極大的一種方術。儘管它帶有強烈的神秘主義色彩並包含有大量的巫術迷信內容，但其中卻並非毫無可取之處。正如古代的巫醫術孕育了醫藥學、煉丹術孕育了化學併發明了炸藥一樣，風水術對於中國古代建築科學的發展，對於古代地理學和水文學知識的積累，以及對於指南針的發明和傳播，同樣具有相當重要的積極意義。

風水術與建築選址科學

風水術關於建築選址的五大要素——覓龍（尋找山脈）、察砂（考察丘陵）、觀水（觀看流水）、定向（測定方向）、點穴（選定基點），在許多方面是符合中國這個地域上的地理環境、氣象特點等自然規律的。它實際上是提出了適合人類居住的生態環境要求和科學選址標準。

風水術中的地理學和水文學知識

風水學家們最早考察並描繪了中國境內主要山脈的形勢、位置和走向，最早提出了“滄海桑田”的地殼變遷理論，最早認識到彎曲河流的河床變遷規律。他們對地形、地貌和地質、水文等的長期勘察實踐，孕育並積累了中國早期的地理學和水文學知識。

風水工具羅盤與指南針的發明

中國古代的四大發明之一——指南針的雛形，就是源於風水學家手中的羅盤。從漢代的司南，到唐代的子午針，再到宋代《夢溪筆談》中記載的指南針的四種形式，都與風水學家有關。風水家們還在人工磁化技術的發明和地磁偏角的發現方面，做出了不可忽視的重大貢獻。

要而言之，我們在批判風水術中的巫術迷信的同時，還必須看到其中所蘊涵的一些符合科學道理的內容，正確評價它們在中國科技發展史上的價值和地位。