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道由心悟 豈在坐也 ◎慈 本
六祖慧能大師，不僅是一代佛門巨匠，
而且也是中國歷史上，一位劃時代的思想家。
六祖之後，中國佛教乃至中國文化，
都發生了巨大變化，更加多姿多彩。
六祖本人，雖無任何著作，但是經過後人的整理，
倒有一部《六祖壇經》留傳于世，成為後人瞭解、
學習六祖思想的寶貴資料。
用中國的傳統文化，詮釋佛教教義，
這是六祖大師的貢獻之一。
「道由心悟，豈在坐也」出自《壇經》第九品。
希望通過這句話，
可以令大家對六祖大師的思想，有一點瞭解。
一、背 景
１、 「道由心悟，豈在坐也」的出處
「道由心悟，豈在坐也」，
出自《壇經．護法品》。這是壇經的第九品。
這一品也稱為「唐朝征詔」或「宣詔品」，
這一章主要記載當時朝廷遣使引請供養、請益，等事。
所涉及的內容，發人深省。
「道由心悟，豈在坐也」這一句話，
本是大師開示薛簡的話。
薛簡曰：「京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定；
若不因禪定而得解脫者，未之有也。
未審師所說法如何？」
師曰：「道由心悟，豈在坐也？
經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。
何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，
是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。」
２、 「道由心悟，豈在坐也」的背景
大師所以這樣開示薛簡，是有由來的。
在唐代，佛教各宗都呈現出非常興盛的勢態。
南北朝時，佛教的特色是北方重禪，南方相對重講。
達摩祖師來華，開始弘傳禪法。
到智者大師出現，又形成了以止觀為特色的又一景象。
經過這樣兩個時期的發展，禪，成了中國佛教的一大特色。
但也正是由此，更多的人，注重的並不是禪本身了，
而是由「禪」發展出來的一套理論。
每種修行模式，固然有其價值，
但使之成為一種死板的教條，那就不好了。
大師提出這一觀點，目的就在於澄清這一認識。
天臺有二十五方便。與大師同時的神秀大師，
也曾提出了五方便的修行方法。
這些方法雖然利於部分眾生修行，
但同時也令一些眾生產生了誤解。
以為修禪定，必須是規規矩矩地坐在那裡。
這就成了一種病了。針對時弊，
大師提出這種說法是十分具有建設性的。
大師不僅還給了禪法一個本來面目，
也一語道出了修行禪法的目的在於心悟，
而不在於枯坐的形式。
總之反對教條化、固定化的修禪模式，
是大師提出此觀點的前題，
糾正時人對佛法的錯誤認識，是大師的目的。
二、含 義
道由心悟，豈在坐也。
道，指的是佛道、佛法，指的是世間萬物的真相。
這個心呢，指眾生的這顆凡心，
而不同於以前佛教所談的那種清靈本體。
這個心，就是我們日常的心。
在日常心上用功，才是正確的。
悟，是指領悟，也可以說是體驗。
坐，指枯坐，也可引申為固定不變的修行方式。
大師這句話，有幾個意思層面：
１、道由心悟
道由心悟，是大師首要說明的。
心，在佛學中，有著不同的意思。
在大師以前，這個心，
主要指那種清淨不變的靈妙體性。
好似與日常生活的心格格不入。
而大師提出這一說法，則強調了日常這個心的重要。
日常的心不但重要，而且是悟道的根本。
把「心」放到如此高度的，大師是第一人！
在心上用功，能夠體悟到心的作用、
心的重要。那樣才是入道。
所謂的道，也就是心靈上的感悟與體驗。
２、否定對自我的束縛
豈在坐也，是大師的反詰語，答案顯而易見。
坐，本身並沒有甚麼錯誤，
關鍵是這個坐是甚麼樣的坐法。
大師要強調的，
是指不要用甚麼固定的方式來束縛自己。
一旦有了甚麼固定不變、捨此無他的方法，那就錯了。
修行的目的，不在於用甚麼樣的形式，而在於能否「悟」。
如果固定下來、祇能這樣，那就錯了。
禪門有一公案，說：馬祖道一終日坐禪，
他師父南岳懷讓見到了，就問他，你在作甚麼呢？
他說，坐禪成佛啊！
於是師父拿了一塊磚頭磨了起來。
弟子好奇的問，師父，你在作甚麼呢？
師父說，我要磨磚成鏡！
弟子更好奇了，說，師父，磨瓦哪能成鏡呢？
師父反問道，磨磚不能成鏡，那枯坐就能成佛嗎？
言下，弟子大悟！
修行與否，不在於能坐多久。
坐在那裡而沒能用心體悟的話，那是沒有甚麼價值的。
但是，不去坐，而心能有一定的領悟，那才是好的。
３、引申的意義
大師的這段話，不僅強調了禪法的途徑，
也指示了修行的關鍵。
呆坐，對於禪法是種束縛，
同樣，形式上的禪，對於佛法也是一種束縛。
修證佛法，是沒有甚麼固定方式的。
祇有用心去感受，去領悟，才會對佛法有一定的受用。
在佛法上，任何教條的修證方式，都是不可取的。
但是，一味的否定，也是不對的。
大師問豈在坐也，並不是完全的否定坐的必要。
而是想要大家明白，坐，祇是其中的一個方式。
祇要能夠心悟，不坐也可以的。
所以，吃飯，睡覺，做甚麼都好，
祇要你用心了，那就可以了。
如果沒有用心，那做甚麼，都是不對的了。
大乘佛法所講的坐，也是表法的意思。
坐，是不動意，也可以用來比喻我們的心，
身不動是坐，心不動也是坐。
面壁坐在那裡，心中還想東想西，
妄念紛飛，這坐有何用？
如果我們心清淨，沒有妄想，
那我們做甚麼都是在用功。
這個道理，相信大家都懂。
修行不是著重形式，而是著重在心悟。
用心去體證，這是佛法的最大特色。
佛法是可經驗的，重實證的。
三、意 義
由道由心悟這一句話，
我們也可以總結一些壇經的內容，並領會其意義。
１、全新的心
道由心悟，豈在坐也，
體現了六祖大師《壇經》的主要思想。
《壇經》的一大特色，就是注重心行。
心，在六祖大師以前，主要是指清淨自性。
而六祖大師，提出了全新的理念，
不但清淨心是心，平常日用的心，也是心。
大大的擴充了心的含義。這是大師的貢獻之一。
２、全新的語言觀
不立文字，不著文字這是公認的禪宗特色。
禪門是不是完全否定了語言的功用呢？
通過壇經，我們可以知道，
禪門並沒有否定語言的作用。
對於語言，大師是十分重視的。
例如，在壇經中，有名的《法華偈》：
「心迷法華轉，心悟轉法華。」
這樣警策的文字，在壇經當中，還可以找到很多。
大師不但沒有否定語言，而且充分發揮了語言的功能。
把語言變成了弘法的強大工具。這一點是我們要學習的。
３、協調的修證方法
對於「豈在坐也」這句話，
我們也可以有另一種理解。
一味的坐，是不可能收到甚麼效果的。
那如何才會收到理想的效果呢？
那就得保持身心的協調。
調節各個方面，才有可能達到最好的效果。
同樣，表達佛法，也是多樣的。
語言，是一種，身體，也是詮釋佛法的一個好途徑。
從大師以後，禪門修證方法，呈現出多樣性。
棒喝等方法，可以說，都是源于大師的。
４、其 他
大師本身，在後人的觀念裡，
大多是以一個白丁的身份出現的。
至於大師是否識字，這個並不重要了。
關鍵是大師通過自身，向世人傳遞了一個資訊，
祇要用心去體驗，是可以超出一切障礙的。
這簡直就是又創造了另一個世界。
把人們帶入了另一個嶄新的世界，
這是大師的又一影響。
此外，大師以後，禪門對於詩詞等文學創造，
也作出了很大貢獻。
禪詩，是唐代乃至以後
中國文學的一個不可缺少的組成部份。
最後，是平等性。
薛簡，是代表當朝國主來向大師請益的。
大師一方面稱疾，
沒有入宮，表現出了不慕名利的德風。
另一方面，大師並沒有故意做作，
用一些玄而又玄的東西來應敷。
而是以一顆平常心，
用真實的佛法，來開示一切眾生。
大師這種風格，也是值得我們學習的。
四、小 結
由大師開始，中國佛教有了自己的全新的內含。
雖有智者、玄奘等大師在前。
但是，中國佛教，正式有別有印度佛教，
還是應以六祖大師算起的。
這時的禪，開闢出了一個嶄新的天地。
這個領域，是以大師為基礎的。
唐以後，宋明理學，
更少不了《壇經》開創的心悟說了。
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發表於 2011-7-25 03:49:21
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