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中國的帝王詩起于何時？第一首帝王詩係何人所作？
詩中的至尊夢想
相傳早在三代之前，舜帝就曾彈五弦琴，唱《南風歌》：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”舜帝在位十四年，禪位於禹，又作《卿雲歌》：“卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”群臣進頌：“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘予一人。”舜帝再歌：“日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于聖賢，莫不鹹聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華以竭，褰裳去之。”前者出於《孔子家語》，後者出於《尚書大傳》，皆為歷史傳說，未可盡信。
《詩經·周頌》中《閔予小子》《敬之》《小毖》等篇被認為是周成王所作。其中《敬之》一篇：“敬之敬之，天維顯思。命不易哉，無曰高高在上。陟降厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。”一般認為是周成王自勉之作。
《樂府詩集·琴曲歌辭》有數篇繫於堯、舜、禹、周文王、武王、成王等名下，多為後人偽托。另有《黃竹歌》三章，相傳是周穆王所作。《穆天子傳》說，周穆王外出打獵，在風雪嚴寒中見凍餒之人，作詩憫之。詩云：“我徂黃竹，□員閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我萬民，旦夕勿忘。……”相信也是後人偽托。
接下來，秦始皇有一首《祠洛水歌》，真偽莫辨。據《古今樂錄》記載，秦始皇祭祀洛水，有“黑頭公”從河中出，呼始皇曰：“來受天寶。”始皇相信此乃天意傳國于秦，遂與群臣高歌：“洛陽之水，其色蒼蒼。祠祭大澤，倏忽南臨。洛濱醊禱，色連三光。”
秦失其德，群雄起代，項羽、劉邦各有一篇絕唱留給詩史。後人眼中的中國帝王詩，往往從《垓下歌》和《大風歌》開始。不過，由於項羽的帝王身份不確，人們更為認同劉邦。“《大風》三言，氣籠宇宙，張千古帝王赤幟，高帝哉？”其實，滅秦之後，項羽分封天下，共立十八王，漢王劉邦只是其中之一，而項羽自號西楚霸王，實為天下盟主。其西楚，應該視為秦漢之間的一個短暫的王朝。司馬遷作《史記》，就給了項羽一篇只有帝王才配享有的“本紀”。今之歷史年表，以漢直接承秦，未免過於粗略。而項羽《垓下歌》作于西元前202年自刎烏江之時，劉邦《大風歌》作于西元前195年東討淮南王英布途中，前後相差七年，如果略過先秦那字跡模糊的幾頁，中國帝王詩史是不妨從《垓下歌》開始的。
而帝王詩的尾聲，一般認為，當在清末帝溥儀。溥儀三歲登基，六歲退位，他的詩都是退位之後所作，包括八歲那年為師傅陳寶琛祝壽作的第一首詩：“松柏哥哥，終寒不凋。訓予有功，長生不老。”退位帝王所作的詩，應該還算作帝王詩，否則南唐後主李煜的許多亡國絕唱就都不能算數了。
但中國的帝制，到辛亥革命並沒有徹底結束。且不說後來張勳復辟的鬧劇和偽滿州國傀儡皇帝，民國四年，袁世凱還煞有介事地稱過一回帝。袁世凱的詩該不該入選？這是頗費斟酌的。從情感上說，此人冒天下之大不韙，倒行逆施，為了滿足一己無限膨脹的權欲，不惜剝奪天下人的民主自由權利，人們決不承認這傢夥是什麼皇上。
趙匡胤稱帝前，有詩《耠初日》：“一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。”有詩《耠月》：“未離海底千山黑，才到中天萬國明。”登極之後，人以為詩讖。金廢帝完顏亮一向野心勃勃，奪位之前，就多次以詩明志。其耠竹詩云：“孤驛瀟瀟竹一叢，不聞凡卉媚東風。我心正與君相似，只待雲梢拂碧空。”其耠龍詩云：“蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。”見瓶中一枝岩桂，也慨然嘆曰：“綠葉枝頭金縷裝，秋深自有別樣香。一朝揚汝名天下，也學君王著赭黃。”可嘆天命不濟，過了一把帝王癮，就兵敗被殺，廢為庶人，徒為天下笑耳。
到太平天國洪秀全，更是狂氣十足：“一張天榜蔑古賢，文王武王皆是犬。屈指盤古迄明世，風流數我洪秀全。”據史料記載，洪秀全以黃緞數匹作“天榜”，上書七言韻句，上自盤古，下迄明末（“清妖”自不足挂齒），君臣史實，悉加品評。遇“帝”字一律不用，“王”字則加“犬”旁，如文王、武王，作“文狂”、“武狂”，以避其“天王”之諱。其狂傲愚妄簡直到了無以復加的地步。
解救天下的正氣，對於帝王無疑是最可寶貴的了。“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”曹操《蒿裏行》詩中哀民救民的情懷無疑是真摯的。但這民不聊生的慘像是漢祚衰微和軍閥混戰造成的，詩人自己並不負多少責任，詩中有的只是重造時世的使命感，而非自責。
後世帝王詩歌，間有憐憫百姓苦難、檢討自己統治失誤的。如果說唐玄宗李隆基登太行山，見“野老茅為屋，樵人薜作裳”，即或有自責之意，也只是虛晃一槍，那麼，明宣宗朱瞻基《憫旱詩》就真誠得多了：“亢陽久不雨，夏景將及終。禾稼紛欲槁，望霓切三農。祠神既無益，老壯憂忡忡。饘粥不得繼，何以至歲窮？予為兆民主，所憂與民同……”驕陽似火，旱禾絕收，百姓饑腸轆轆，君王憂從中來。其《示吏部尚書夏原吉》更以“無道”自責，簡直要下罪己詔了：“關中歲屢歉，民食無所資。郡縣既上言，能不軫恤之？”“吾聞有道士，民免寒與饑。循己不遑寧，因請書愧詞。”
可惜此種帝王襟懷古今少有，人們熟知的是晉惠帝司馬衷的故事，《資治通鑒》記載：時天下饑饉，百姓餓死，帝聞之曰：“何不食肉糜？”或者，任憑人間餓殍遍野，冤氣彌天，孤王筆下總是芙蓉滿目，鶯歌盈耳，無限風光。
一統天下的霸氣，在劉邦那裏還兼有幾分憂思：“威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”在南朝宋文帝劉義隆《北伐詩》裏還兼有幾分焦慮：“自昔淪中畿，倏焉盈百祀。不睹南雲陰，但見胡塵起。”“逝將振宏綱，一麾同文軌。”到李世民貞觀年間《正日臨朝》就只拌著得意和驕態了：“條風開獻節，灰律動初陽。百蠻奉遐贐，萬國朝未央。雖無舜禹跡，幸欣天地康。車軌同八表，書文混四方。”
一代女皇武則天稱霸人間久了，對司春的神靈也不改喝令口吻，其《臘日宣詔幸上苑》詩云：“明朝遊上苑，火急報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。”君主們的霸氣從何而來？來處大致有二：君權神授的理論，萬民臣服的現實。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這種聖人之言聽得多了，不由你不驕橫悍厲，目空一切。
如今有一位擅扮皇上的影視演員談表演經驗，說看著眾人口稱奴才，山呼萬歲，在他面前跪倒一大片，那份普天之下唯我獨尊的感覺就不禁油然而生了。一介戲子尚能生出如此幻覺，何況天子臨朝每日排演君臣大禮呢？是呀，帝王之所以獨霸後宮，是因為後宮男人的器官都被閹割了；帝王之所以獨霸天下，是因為天下男人的精神都被閹割了。
一統天下的霸氣，表現在武功方面，就是要開疆辟土，消滅任何不臣勢力，使“耕鑿從今九壤同”；表現在文治方面，就是要推行教化，剷除一切異端思想，使“天下歸心”。最讓君王開心的是，“天下英雄盡入吾彀中”，“為王前驅”。
此外，王者之氣也應包括感召天下的雅氣。畢竟在我們這個文明古國，人民臣服強權，更崇尚文化，儒雅的統治者更能得到人民的認同和擁戴。馬上可以得天下，馬上卻不能治天下，這句名言也應該包括文化感召這一層涵義。
漢家天子自不必說，歷代入主中原的少數民族統治者，明智的，也紛紛漢化、文化起來，其漢化、文化的標誌之一，就是學作漢詩。遼道宗耶律洪基《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。至今襟袖有餘香，冷落西風吹不去。”意象之美，運思之妙，詩史為之訝異。金主完顏亮《南征至維揚望江東》：“萬里車書盡混同，江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！”宋人就算亡國了，讀此詩，也應有不少鎮痛作用，畢竟亡於此君總比亡于化外野蠻部族要讓人好受些。
“只識彎弓射大雕”的成吉思汗的子孫，幾經南風熏陶，到元文帝圖帖睦爾《自集慶路入正大統途中偶吟》，已能吟出這樣純正而不乏創意的律詩：“穿了氁衫便著鞭，一鉤殘月柳梢邊。二三點露滴如雨，六七個星猶在天。犬吠竹籬人過語，雞鳴茅店客驚眠。須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。”
清朝順治帝以後，無一帝無詩集，乾隆帝弘歷一生作詩更達四萬多首，為古今詩人之冠，諒非塗鴉一語所能全盤抹殺。到20世紀40年代，一首“還看今朝”的《沁園春》在霧都重慶發表，讓許多潛意識裏仍然寄望于救世英主的國人，讓許多有識無識之士，為之傾倒，以致有“詩人贏得了一個新中國”之說。
而當“金陵王氣黯然收”時，曾經君臨天下者就只剩下一腔怨氣和無奈了。“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”項羽兵敗烏江，于英雄末路只能作《垓下歌》這樣的悲鳴：我辜負了我的寶馬和我的美人！寶馬不肯棄我而去，我該怎麼辦呀？虞姬呀虞姬，你說我該拿你怎麼辦呀？“天道易兮我何艱，棄萬乘兮退守蕃。逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄。”東漢少帝劉辯被董卓廢為弘農王，更被毒酒逼死，劉辯與唐姬訣別，作此最後的《悲歌》。“早晚是歸期，蒼穹知不知？”“安得有英雄，迎歸大內中？”唐末昭宗李曄被劫，登華州城樓，其《菩薩蠻》二首充斥著哀怨和悲絕。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。”李煜束手就擒，南唐國史在淚光中結束，華夏詞史卻翻開了輝煌的一頁。
“徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷天南無雁飛。”宋徽宗趙佶父子被金兵擄去，《在北題壁》題不盡靖康之恥、亡國之痛。“牢落西南四十秋，蕭蕭華發已盈頭。乾坤有恨家何在？江漢無情水自流……”建文帝朱允炆乃明太祖朱元璋之孫，帝位被其叔父燕王朱棣所奪，據說南京城破後，朱允炆由地道出逃，流亡西南為僧，這首《遜國後賦詩》，為野史盛傳。
在另外一些時候，帝王可能暫時淡忘了自己的至尊身份，而寫出抒發普通人情懷，與帝王氣象不大相干的詩篇。因為帝王也是人，人的情思畢竟是有共性的。
當詩的興奮點離開家國興亡、政治搏殺和種種世俗關懷，同為自然之子，帝王的詩思也會躍入生命的自然存在這一形而上層面，也不免思考生命存在的哲學意義，為人生短暫、青春易逝而感傷。例如漢武帝劉徹《秋風辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何！”隋文帝楊堅《宴秦孝王于并州作》：“紅顏詎幾，玉貌須臾。一朝花落，白髮難除。明年後歲，誰有誰無？”只是貴為天子，擁有無盡的權力、財富和美色，面對衰老和死亡，比我輩平民百姓會有更多的悲涼絕望。
趙匡胤稱帝前，有詩《耠初日》：“一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。”有詩《耠月》：“未離海底千山黑，才到中天萬國明。”登極之後，人以為詩讖。金廢帝完顏亮一向野心勃勃，奪位之前，就多次以詩明志。其耠竹詩云：“孤驛瀟瀟竹一叢，不聞凡卉媚東風。我心正與君相似，只待雲梢拂碧空。”其耠龍詩云：“蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。”見瓶中一枝岩桂，也慨然嘆曰：“綠葉枝頭金縷裝，秋深自有別樣香。一朝揚汝名天下，也學君王著赭黃。”可嘆天命不濟，過了一把帝王癮，就兵敗被殺，廢為庶人，徒為天下笑耳。
到太平天國洪秀全，更是狂氣十足：“一張天榜蔑古賢，文王武王皆是犬。屈指盤古迄明世，風流數我洪秀全。”據史料記載，洪秀全以黃緞數匹作“天榜”，上書七言韻句，上自盤古，下迄明末（“清妖”自不足挂齒），君臣史實，悉加品評。遇“帝”字一律不用，“王”字則加“犬”旁，如文王、武王，作“文狂”、“武狂”，以避其“天王”之諱。其狂傲愚妄簡直到了無以復加的地步。
解救天下的正氣，對於帝王無疑是最可寶貴的了。“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”曹操《蒿裏行》詩中哀民救民的情懷無疑是真摯的。但這民不聊生的慘像是漢祚衰微和軍閥混戰造成的，詩人自己並不負多少責任，詩中有的只是重造時世的使命感，而非自責。
後世帝王詩歌，間有憐憫百姓苦難、檢討自己統治失誤的。如果說唐玄宗李隆基登太行山，見“野老茅為屋，樵人薜作裳”，即或有自責之意，也只是虛晃一槍，那麼，明宣宗朱瞻基《憫旱詩》就真誠得多了：“亢陽久不雨，夏景將及終。禾稼紛欲槁，望霓切三農。祠神既無益，老壯憂忡忡。饘粥不得繼，何以至歲窮？予為兆民主，所憂與民同……”驕陽似火，旱禾絕收，百姓饑腸轆轆，君王憂從中來。其《示吏部尚書夏原吉》更以“無道”自責，簡直要下罪己詔了：“關中歲屢歉，民食無所資。郡縣既上言，能不軫恤之？”“吾聞有道士，民免寒與饑。循己不遑寧，因請書愧詞。”
可惜此種帝王襟懷古今少有，人們熟知的是晉惠帝司馬衷的故事，《資治通鑒》記載：時天下饑饉，百姓餓死，帝聞之曰：“何不食肉糜？”或者，任憑人間餓殍遍野，冤氣彌天，孤王筆下總是芙蓉滿目，鶯歌盈耳，無限風光。
一統天下的霸氣，在劉邦那裏還兼有幾分憂思：“威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？”在南朝宋文帝劉義隆《北伐詩》裏還兼有幾分焦慮：“自昔淪中畿，倏焉盈百祀。不睹南雲陰，但見胡塵起。”“逝將振宏綱，一麾同文軌。”到李世民貞觀年間《正日臨朝》就只拌著得意和驕態了：“條風開獻節，灰律動初陽。百蠻奉遐贐，萬國朝未央。雖無舜禹跡，幸欣天地康。車軌同八表，書文混四方。”
一代女皇武則天稱霸人間久了，對司春的神靈也不改喝令口吻，其《臘日宣詔幸上苑》詩云：“明朝遊上苑，火急報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。”君主們的霸氣從何而來？來處大致有二：君權神授的理論，萬民臣服的現實。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這種聖人之言聽得多了，不由你不驕橫悍厲，目空一切。
如今有一位擅扮皇上的影視演員談表演經驗，說看著眾人口稱奴才，山呼萬歲，在他面前跪倒一大片，那份普天之下唯我獨尊的感覺就不禁油然而生了。一介戲子尚能生出如此幻覺，何況天子臨朝每日排演君臣大禮呢？是呀，帝王之所以獨霸後宮，是因為後宮男人的器官都被閹割了；帝王之所以獨霸天下，是因為天下男人的精神都被閹割了。
一統天下的霸氣，表現在武功方面，就是要開疆辟土，消滅任何不臣勢力，使“耕鑿從今九壤同”；表現在文治方面，就是要推行教化，剷除一切異端思想，使“天下歸心”。最讓君王開心的是，“天下英雄盡入吾彀中”，“為王前驅”。
此外，王者之氣也應包括感召天下的雅氣。畢竟在我們這個文明古國，人民臣服強權，更崇尚文化，儒雅的統治者更能得到人民的認同和擁戴。馬上可以得天下，馬上卻不能治天下，這句名言也應該包括文化感召這一層涵義。
漢家天子自不必說，歷代入主中原的少數民族統治者，明智的，也紛紛漢化、文化起來，其漢化、文化的標誌之一，就是學作漢詩。遼道宗耶律洪基《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。至今襟袖有餘香，冷落西風吹不去。”意象之美，運思之妙，詩史為之訝異。金主完顏亮《南征至維揚望江東》：“萬里車書盡混同，江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！”宋人就算亡國了，讀此詩，也應有不少鎮痛作用，畢竟亡於此君總比亡于化外野蠻部族要讓人好受些。
“只識彎弓射大雕”的成吉思汗的子孫，幾經南風熏陶，到元文帝圖帖睦爾《自集慶路入正大統途中偶吟》，已能吟出這樣純正而不乏創意的律詩：“穿了氁衫便著鞭，一鉤殘月柳梢邊。二三點露滴如雨，六七個星猶在天。犬吠竹籬人過語，雞鳴茅店客驚眠。須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。”
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