楞伽阿跋多羅寶經

還君明珠

爾時大慧菩薩。複白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛。如恒河沙。未來現在。亦複如是。雲何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來哀憫解說。佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量。非如恒河沙。所以者何。過世間望。非譬所譬。以凡愚計常。外道妄想。長養惡見。生死無窮。欲令厭離生死趣輪。精勤勝進故。為彼說言。諸佛易見。非如優曇缽華難得見故。息方便求。有時複觀諸受化者。作是說言。佛難值遇。如優曇缽華。優曇缽華。無已見今見當見。如來者。世間悉見。不以建立自通故。說言如來出世。如優曇缽華。大慧。自建立自通故。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界。無以為譬。真實如來。過心意意識所見之相。不可為譬。大慧。然我說譬。佛如恒沙。無有過咎。大慧。譬如恒沙。一切魚鱉。輸收摩羅。師子象馬。人獸踐踏。沙不念言。彼惱亂我。而生妄想。自性清淨。無諸垢污。如來應供等正覺。自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然。無有念想。如來本願。以三昧樂。安眾生故。無有惱亂。猶如恒沙。等無有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時。燒一切地。而彼地大。不舍自性。與火大俱生故。其餘愚夫。作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如來法身。如恒沙不壞。大慧。譬如恒沙。無有限量。如來光明。亦複如是。無有限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。大慧。譬如恒沙。別求異沙。永不可得。如是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。大慧。譬如恒沙。增減不可得知。如是大慧。如來智慧。成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者。有壞。如來法身。非是身法。如壓恒沙。油不可得。如是一切極苦眾生。逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不舍法界。自三昧願樂。以大悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流。非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法。隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不知故。雲何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。大慧白佛言。世尊。若眾生。生死本際。不可知者。雲何解脫可知。佛告大慧。無始虛偽過惡。妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉。解脫不滅。是故無邊。非都無所有。為彼妄想。作無邊等異名。觀察內外。離於妄想。無異眾生。智及爾焰。一切諸法。悉皆寂靜。不識自心現妄想。故妄想生。若識則滅。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　觀察諸導師　猶如恒河沙　不壞亦不去　亦複不究竟

　　是則為平等　觀察諸如來　猶如恒沙等　悉離一切過

　　隨流而性常　是則佛正覺

塵盡光生

　爾時大慧菩薩。複白佛言。惟願為說一切諸法刹那壞相。世尊。雲何一切刹那。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者。謂善、不善。無記。有為、無為。世間、出世間。有罪、無罪。有漏、無漏。受、不受。大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰。因是心意意識習氣。長養凡愚。善、不善妄想。大慧。修三昧樂。三昧正受。現法樂住。名為賢聖善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏、名識藏、心意意識、及五識身。非外道所說。大慧。五識身者。心意意識俱。善不善相。展轉變壞。相續流注。不壞身生。亦生亦滅。不覺自心現。次第滅。餘識生。形相差別。攝受意識。五識俱。相應生。刹那時不住。名為刹那。大慧。刹那者名識藏。如來藏意俱生。識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹那論。故不覺一切法。刹那非刹那。以斷見。壞無為法。大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。四住地。無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見。妄想熏心。複次大慧。如金金剛。佛舍利。得奇特性。終不損壞。大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數。稱量不減。雲何凡愚。不善於我隱覆之說。於內外一切法。作刹那想。大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說。六波羅蜜滿足。得成正覺。何等為六。佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間、出世間、出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺。墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受。及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便。即於彼緣妄想不生戒。是屍波羅蜜。即彼妄想不生忍。知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後夜。精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自心妄想。非性。智慧觀察。不墮二邊。先身轉勝。而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　空無常刹那　愚夫妄想作　如河燈種子　而作刹那想

　　刹那息煩亂　寂靜離所作　一切法不生　我說刹那義

　　物生則有滅　不為愚者說　無間相續性　妄想之所熏

　　無明為其因　心則從彼生　乃至色未生　中間有何分

　　相續次第滅　餘心隨彼生　不住於色時　何所緣而生

　　以從彼生故　不如實因生　雲何無所成　而知刹那壞

　　修行者正受　金剛佛舍利　光音天宮殿　世間不壞事

　　住於正法得　如來智具足　比丘得平等　雲何見刹那

　　揵闥婆幻等　色無有刹那　於不實色等　視之若真實

塵盡光生

　爾時大慧菩薩。複白佛言。世尊。世尊記阿羅漢。得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛。至般涅槃。於其中間。不說一字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。何故說識。刹那展轉壞相。金剛力士常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空缽而出。惡業障現。雲何如來得一切種智。而不離諸過。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者。故此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲聞記。非是法佛。大慧。因是故。記諸聲聞與菩薩不異。大慧。不異者。聲聞緣覺。諸佛如來。煩惱障斷。解脫一味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅。法障解脫。識藏習滅。究竟清淨。因本住法故。前後非性無盡本願故。如來無慮無察。而演說法。正智所化故。念不妄故。無慮無察。四住地。無明住地。習氣斷故。二煩惱斷。離二種死。覺人法無我。及二障斷。大慧。心意意識眼識等七。刹那習氣因。善無漏品離。不複輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧。愚癡凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非真如來。大慧。真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺。及外道根量悉滅。得現法樂住。無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛。不從業生。化佛者非佛。不離佛。因陶家輪等。眾生所作相而說法。非自通處。說自覺境界。複次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識藏故。起常見。自妄想故。不知本際。自妄想慧滅故。解脫、四住地、無明住地。習氣斷故。一切過斷。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　三乘亦非乘　如來不磨滅　一切佛所說　說離諸過惡

　　為諸無間智　及無餘涅槃　誘進諸下劣　是故隱覆說

　　諸佛所起智　即分別說道　諸乘非為乘　彼則非涅槃

　　欲色有及見　說是四住地　意識之所起　識宅意所住

　　意及眼識等　斷滅說無常　或作涅槃見　而為說常住

　　爾時大慧菩薩以偈問曰。

　　彼諸菩薩等　誌求佛道者　酒肉及與蔥　飲食為雲何

　　惟願無上尊　哀憫為演說　愚夫所貪著　臭穢無名稱

　　虎狼所甘嗜　雲何而可食　食者生諸過　不食為福善

　　惟願為我說　食不食罪福

塵盡光生

　大慧菩薩說偈問已。複白佛言。惟願世尊。為我等說。食不食肉。功德過惡。我及諸菩薩。於現在未來。當為種種希望食肉眾生。分別說法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各於住地。清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺。自地止息已。亦複速成無上菩提。惡邪論法。諸外道輩。邪見斷常。顛倒計著。尚有遮法。不聽食肉。況複如來。世間救護。正法成就。而食肉耶。

　　佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。

　　大慧白佛言。唯然受教。

　　佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生。從本已來。展轉因緣。嚐為六親。以親想故。不應食肉。驢螺駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅。及譚婆等。狗見憎惡。驚怖群吠故。不應食肉。又令修行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所嗜。臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸咒術不成就故。不應食肉。以殺生者。見形起識。深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。令飲食無節故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我嚐說言。凡所欲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是處。複次大慧。過去有王。名師子蘇陀娑。食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其奉祿。以食肉者。有如是過故。不應食肉。複次大慧。凡諸殺者。為財利故。殺生屠販。彼諸愚癡。食肉眾生。以錢為網。而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。大慧。亦無不教不求不想。而有魚肉。以是義故。不應食肉。大慧。我有時說。遮五種肉。或製十種。今於此經。一切種。一切時。開除方便。一切悉斷。大慧。如來應供等正覺。尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子。是故不聽令食子肉。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

塵盡光生

曾悉為親屬　鄙穢不淨雜　不淨所生長　聞氣悉恐怖

　　一切肉與蔥　及諸韭蒜等　種種放逸酒　修行常遠離

　　亦常離麻油　及諸穿孔床　以彼諸細蟲　於中極恐怖

　　飲食生放逸　放逸生諸覺　從覺生貪欲　是故不應食

　　由食生貪欲　貪令心迷醉　迷醉長愛欲　生死不解脫

　　為利殺眾生　以財網諸肉　二俱是惡業　死墮叫呼獄

　　若無教想求　則無三淨肉　彼非無因有　是故不應食

　　彼諸修行者　由是悉離遠　十方佛世尊　一切鹹嗬責

　　展轉更相食　死墮虎狼類　臭穢可厭惡　所生常愚癡

　　多生旃陀羅　獵師譚婆種　或生陀夷尼　及諸肉食性

　　羅刹貓狸等　遍於是中生　縛象與大雲　央掘利魔羅

　　及此楞伽經　我悉製斷肉　諸佛及菩薩　聲聞所嗬責

　　食已無慚愧　生生常癡冥　先說見聞疑　已斷一切肉

　　妄想不覺知　故生食肉處　如彼貪欲過　障礙聖解脫

　　酒肉蔥韭蒜　悉為聖道障　未來世眾生　於肉愚癡說

　　言此淨無罪　佛聽我等食　食如服藥想　亦如食子肉

　　知足生厭離　修行行乞食　安住慈心者　我說常厭離

　　虎狼諸惡獸　恒河同遊止　若食諸血肉　眾生悉恐怖

　　是故修行者　慈心不食肉　食肉無慈慧　永背正解脫

　　及違聖表相　是故不應食　得生梵誌種　及諸修行處

　　智慧富貴家　斯由不食肉