弘一法師：《藥師如來法門》

塵盡光生

弘一法師：《藥師如來法門》

藥師如來法門

　　弘一大師講述

　　藥師如來法門一斑

　　今天所講，就是探契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。

　　藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。

　　一、維持世法

　　佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至於對於佛法再生種種誤解了。

　　二、輔助戒律

　　佛法之中，是以戒為根本，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。

塵盡光生

三、決定生西

　　佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說：“若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

　　再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益。

　　四、速得成佛

　　《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。

　　若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。《藥師經》雲：“應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心。”就是這個意思。前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說：“舍”及“平等之心”就是智心，餘屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。

　　假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

　　所以我們修此藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起“悲智”的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

　　藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

　　最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念“消災延壽藥師佛”。

塵盡光生

藥師如來法門略錄

　　藥師法門依據《藥師經》而建立。此土所譯《藥師經》有四種：

　　（一）《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》一卷，即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛屍梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉璃光經》一卷今已佚失，或雲即是東晉所譯之《灌頂經》。

　　（二）《佛說藥師如來本願經》一卷，隋達摩笈多譯。

　　（三）《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。

　　（四）《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛，此譯複增六佛故雲《七佛本願功德經》，以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

　　修持之法具如經文所載，今且舉四種如下：

　　（一）持名，經中屢雲聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰“消災延壽藥師佛”似未盡善，佛名惟舉“藥師”二字未能具足。佛德惟舉“消災延壽”四字亦多所缺略，故須依據經文而曰“藥師琉璃光如來”斯為最妥善矣。

　　（二）供養，如香華旛燈等。

　　（三）誦經，及演說開示書寫等。

　　（四）持咒。

塵盡光生

所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：

　　（一）速得成佛，經中屢言之。

　　（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。

　　（三）能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。

　　（四）得長壽富饒官位男女等。

　　（五）得無盡，所受用物無所乏少。

　　（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。

　　（七）轉女成男。

　　（八）產時無苦，生子聰明少病。

　　（九）命終後隨其所願往生：

　　1、人中，得大富貴。

　　2、天上，不複更生諸惡趣。

　　3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。

　　4、東方淨琉璃世界。

　　（十）在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

塵盡光生

靈感事跡甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：

　　泉州承天寺覺圓法師，於未出家時體弱多病，既出家後兩年之內病苦纏綿諸事不順。後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名懺悔，精勤不懈，迄至於今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師聖典彙集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。

　　跋

　　曩餘在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。玆由覺圓法師捐資再版印行，請餘校正原稿，廣為流布。法師出家以來，於藥師法門最為信仰，近擬於泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人讚歎雲。

　　沙門一音

　　藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之《藥師如來法門略錄》所載。

　　今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。

　　欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。

　　《藥師經》，供於幾上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂拭幾案。供佛之香，須擇上等有香氣者。供佛之花，須擇開放圓滿者。若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙製者代之。此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。

　　以上所舉之供物，應於禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。此外如能懸旛燃燈尤善，無者亦可。

　　以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬讚歎供養回向發願，必須行之。誦經持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。

塵盡光生

一、禮敬

　　十分三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起，萬不可匆忙。寧可少拜。不可草率。

　　二、讚歎

　　禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱讚偈雲：

　　歸命滿月界  淨妙琉璃尊  法藥救人天  因中十二願

　　慈悲弘誓廣  願度諸含生  我今申讚揚  誌心頭面禮

　　右讚偈出《藥師如來消災除難念誦儀軌》。唱讚之時，聲宜遲緩，宜莊重。

　　三、供養

　　讚歎既畢，於佛前長脆合掌，唱供養偈雲：

　　願此香花雲  遍滿十方界  一一諸佛土

　　無量香莊嚴  具足菩薩道  成就如來香

　　供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。

　　四、誦經

　　字音不可訛誤，宜詳考之。誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。

塵盡光生

五、持名

　　先唱讚偈雲：

　　藥師如來琉璃光  焰網莊嚴無等倫

　　無邊行願利有情  各遂所求皆不退

　　續雲，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。

　　六、持咒

　　或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後複念全咒七遍。心咒者，即是咒中“唵”字以下之文。未經密宗阿闍黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。持咒時，以坐為正式，或經行亦可。

　　七、回向發願

　　回向與發願大同，故今並舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何雲雲。若先未修功德者，僅可雲發願也。

　　回向發願，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之願，各隨己意。凡《藥師經》中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。

　　以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師雲：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益”。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。