中文的改革

oldcake

lawson. 發表於 2013-3-22 14:11

                               
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你叫到隨時歡迎啦
但你幾時得先

太好了, 咁就座言起行喇......今晚去那裡

7吋半

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有一評論個人覺得頗客觀，不妨參考一下：

李白詩中的“床”
來源：中華讀書報

明代黃花梨馬扎，美國明那波裏斯博物館藏

《中華讀書報》經常發表文章就文史問題做一些闡釋的工作，嘉惠學子，功莫大焉；尤其難能可貴的是不時組織學術觀
點的切磋和交流，以活躍思想，促進研究，更可見出編者的良苦用心。李白有一首小詩叫做《靜夜思》，明白曉暢，家喻戶曉，近日卻在理解上産生了歧見。它的第一句“床前明月光”第一字“床”，不少人認為是臥具，即床舖，馬未都先生新書《馬未都説收藏傢具篇》卻宣稱它不是床舖，而是馬扎（見《中華讀書報》2008年3月19日第9版書摘“《靜夜思》新解”），理由是李白當年住房的窗戶非常狹小，月光不能入室，更照不到他的臥床，他是坐在戶外的胡床（小馬扎）上對月懷鄉雲。他的論點立即遭到非議，有一位胥洪泉先生也在《中華讀書報》上撰文逐條加以駁斥（見《中華讀書報》2008年4月30日第10版）。

　　李白這句詩中的“床”，不是臥床，而是胡床？胡床是什麼東西？古代的胡床，就是今天的馬扎？——這類問題雖與國計民生無關，但一般文史愛好者很感興趣。讀了馬、胥雙方的論述，我覺得馬先生的論據似嫌不足，胥先生的批評失之於分散，雖然他的主要觀點我是贊同的。本文想從李白的詩作中對“床”字的使用來了解李白賦予它的含義，試以李白解李白吧。

　　《李太白全集》（王琦注本）收作者的各體詩詞千余首，詩句帶“床”字者大約有二十句，通讀之後，我發現他筆下的“床”字，主要含義有三：（1）臥具，即普通的床舖；（2）坐具，如胡床、交床、繩床、交椅；（3）水井的護欄。其中明確指出“胡床”的有四句，謹摘抄如下：

　　清景南樓夜，風流在武昌。庾公愛秋月，乘興坐胡床。（《陪宋中丞武昌夜飲懷古》）

　　坐嘯廬江靜，閒聞進玉觴。去時無一物，東壁挂胡床。（《寄上吳王三首》）

　　崔子賢主人，歡娛每相召。胡床紫玉笛，卻坐青雲叫。（《經亂後將避地剡中》）

　　吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。（《草書歌行》）

　　其次，從上下文涵義可以判斷所用的“床”字指臥具即“眠床”而言的，共有九處，這裡挑選六處作為例子，它們是：

　　美人在時花滿堂，美人去後餘空床。床中繡被卷不寢，至今三載有餘香。（《贈遠》）

　　白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空。（《春怨》）

　　今我不樂思岳陽，身欲奮飛病在床。美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。（《寄韓諫議注》）

　　風動荷花水殿香，姑蘇臺上見吳王。西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床。（《口號吳王美人半醉》）

　　坦腹東床下，由來志氣疏。遙和向前路，擲果定盈車。（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）

　　以上帶有“床”字的六個詩句，其中的床均作“眠床”解；如想強要把它理解為馬扎，各聽其便，因為文學鑒賞是不能絕對化，切忌一刀切的，只要言之有據，言之成理，就可以成立。當然，如有錯誤或情理不通之處，學者們自有責任予以糾正。

　　至於“床”的第三義，在《李太白全集》中也可見到例句，但句子中都有“井”字對舉，容易辨識，請看：

　　去國客行遠，還山秋夢長。梧桐落金井，一葉飛銀床。（《贈別舍人弟臺卿之江南》）

　　孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。（《答王十二寒夜獨酌有懷》）

　　前有吳時井，下有五丈床。樵女洗素足，行人歇金裝。（《洗腳亭》）

　　值得注意的是，李白筆下也有使今人覺得語意模糊，模棱兩可的句子，例如：

　　妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（《長干行》）

　　昨日方為宣城客，掣鈴交通二千石。有時六博快壯心，繞床三匝呼一擲。（《猛虎行》）

　　憶昔初嫁君，小姑才倚床。今日妾辭君，小姑如妾長。（《去婦辭》）

　　床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。（《靜夜思》）

　　這裡四例中，“繞床”、“倚床”、“床前”的床，是指臥床呢，還是指坐椅？李白沒有點明，從上下文也不易判斷，留給讀者發揮各自的想像力吧。我認為臥床和坐椅兩種解釋都有根據，都可以説得通，因而兩者可以並存，並不排斥，不是什麼非此即彼、勢不兩立的問題。如果由我來選擇的話，我更贊成把這個床解釋為臥床，因為我另有書本可作參照。請翻閱《世説新語》“規箴”第9條，它記載王夷甫的逸事，其中寫道：

　　王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言“錢”字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵物！”

　　這個故事大家是熟悉的，難得這裡也有“繞床”二字，它明確指出是以錢圍繞王夷甫睡覺的床，使他睡醒後不得行。繞床，繞他的臥床也，意思十分明白。這對於理解李白筆下同樣的字語，應該説是很有價值的。

　　再舉一個“繞床”的例子。《隋唐嘉話》中載：

　　太宗中夜聞告侯君集反，起繞床而步，亟命召之，以出其不意，……

　　這裡的“繞床而步”顯然是指臥床，因為他半夜裏被叫醒，繞著臥床兜圈子等待來人是很自然的行動，否則，另去找一副小馬扎圍著它轉來轉去，豈非滑稽？

　　但是馬先生有一種觀點，説唐人的臥床是靠壁放置的，不可能繞床。———這個結論不知是經過挨家挨戶實地調查所得，還是想當然的估計？請別忘記，當年的老百姓不是生活在軍營裏。雖然置身在獨裁專制的政權下，每家每戶的臥床應該如何擺放，還不至於做出全國統一的規定吧。

　　至於説唐代民居的窗子非常狹小，月光不能入室，在屋子裏看不見月亮，只能坐在戶外賞月。這的確是新見解，可惜我們都沒有趕上千年前的唐都旅遊，失去親眼目睹的機會，但李白和若干唐人的詩告訴我們，情況並非完全如此。請讓我再抄若干句作為證明：

　　李白：《長相思》：長相思，在長安，……孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。……日色慾盡花含煙，月明欲素愁不眠。……

　　杜甫：《月夜》：今夜鄜州月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒，何時倚虛幌，雙照淚痕幹。

　　張九齡：《望月懷遠》：海上生明月，天涯共此時，情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋，不堪盈手贈，還寢夢佳期。

　　張若虛：《春江花月夜》：……可憐樓上月徘徊，應照離人粧鏡臺，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。……

　　王昌齡：《同從弟南齋玩月憶山陰崔少府》：高臥南齋時，開帷月初吐，清輝澹水木，演漾在窗戶。……

　　韓愈：《山石》：……鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。……

　　抄了六例。前五例寫民居，第六例説的是古寺，韓愈住的禪房，窗戶似乎並不小，所謂“光入扉”，月光穿過門窗照進室內之謂也。韓愈比李白年輕，二人相差一個甲子，是不是到了韓愈時代，寺廟的建築樣式發生變化，月光可以入室了？敬請高明指正。

　　其實，李白的《靜夜思》受前人的影響很大，無論構思、表達、營造的意境乃至遣詞用字，都可以尋出蹤跡。《古詩十九首》的最後一首寫道：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖雲樂，不如早旋歸。出戶獨徬徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。”——《靜夜思》完全可以看作是它的濃縮。

　　古代的樂府詩中，有一首《傷歌行》，文為：“昭昭素明月，輝光燭我床。憂人不能寐，耿耿夜何長。微風吹閨闥，羅幃自飄揚。攬衣曳長帶，屐履下高堂。東西安所之，徘徊以徬徨。……”——同樣，《靜夜思》也可以看作是它的結晶。

　　而在這兩首古體詩中，各有一個“床”字，它所表達的意思，仿佛是為李白的那首《靜夜思》作註釋似的，豈非天造地設的巧合嗎？

　　由以上所説可見，李白在詩中提及胡床時，必定寫明是胡床，不單用一個床字以借代；凡是用一個床字之處，那肯定是指除胡床以外的床榻而言。這樣的區別也符合當時的寫作習慣。讀者可參看《世説新語》，我不再抄書了。

　　最後談談所謂“胡床”。它是來自北方遊牧民族的簡陋的坐具，隋朝初改名為交床，唐穆宗時又改為繩床。它是有靠墊、能折疊（開闔）的圈椅，所謂“轉關以交足，穿便條以容坐，轉縮須臾，重不數斤”。相傳唐玄宗頻繁出遊，隨行的衛隊常常“登山不能跂立，欲息則無以寄身”，十分尷尬。後來攜帶胡床出門，就覺得非常方便了。到了南宋，有一天秦檜坐在交椅上，往後一仰身，因為沒有依託，頭巾落到了地上。臨安的府尹吳淵聞訊後，為了討好秦檜，特地製作了荷葉形狀的“托首”（可以托住後腦勺）四十個，並派出工程師前往秦府，當場把它固定在交床的圓圈上，於是交床有了新名稱，叫做“太師椅”。而“交椅”二字對咱們也並不陌生，梁山泊上一百多名好漢排座次，宋江坐第一把交椅，某某某坐第幾把交椅，原來這交椅就是改革後的胡床啊。



編輯:董潔

oldcake

回應 7吋半 #22 的帖子

拜讀了少餅轉載的文章, 意見如下:
文內認為李白詩中"床"解作"井欄"時, 句子中都有“井”字對舉, 這點我不大認同!
他特意把"長干行"中「妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。」的"床"定前模棱兩可的句子, 還道:" 這裡四例中，“繞床”、“倚床”、“床前”的床，是指臥床呢，還是指坐椅？"

很少人會把'繞床"的"床"解作"坐椅"或"胡床", 因為我相信百分之九十九點九的人會解作"欄杆", 我也從未見這個解法出現爭議.

我提出"床前看月光"的話題, 正如前文"武鄉侯"是何級別一樣, 有著不同解譯. 這便是古文不精確的地方.
而靜夜思之爭議, 近年才起. 但是在我小時, 已背作"床前看月光"及床作井欄解, 所以印象特深.
另一首「七步詩」, 是在我念二三年級父親所教, 與一般人所念不同, 父親當時說明魏晉未作絕詩, 全詩本為六句:
煮豆持作羹 漉豉以為汁
萁在釜下燃 豆在釜中泣
本自同根生 相煎何太急

7吋半

oldcake 發表於 2013-3-22 16:07

                               
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回應 7吋半 #22 的帖子

拜讀了少餅轉載的文章, 意見如下:

自古文人都係意行先境為配，往往因為要配合心情而有誇張境況之事....
其實在下正想表達...無謂執著具體環境，感受心情就足夠。哈哈~

煮豆持作羹 漉豉以為汁
萁在釜下燃 豆在釜中泣
本自同根生 相煎何太急...是《世說新語》版本？

oldcake

7吋半 發表於 2013-3-22 18:34

                               
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自古文人都係意行先境為配，往往因為要配合心情而有誇張境況之事....
其實在下正想表達...無謂執著具體環 ...

少餅說的也是。
這可算是中國的文化，就像國畫般，以意為先。

我所念的七步詩是小時候爸爸教的，記不清世說新語版是「本自同根生」抑或是「本是同根生」。不過自己較喜歡「本自」。我父輩的中文水準遠勝我們，可惜老餅年紀比較大才開始讀詩，記性又差，很多詩都背不全，也錯過了很多對前輩的學習機會。

leekf111

oldcake 發表於 2013-3-22 11:39

                               
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一次偶看小五的中文課本, 看過後差點以為自己不懂中文! 當然不是課文太深, 難於解讀. 而是在造句及文法上使 ...

我唔識唐詩、淨係識咸詩~

公安

又學到野了

mungchacha

oldcake 發表於 2013-3-22 11:39

                               
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一次偶看小五的中文課本, 看過後差點以為自己不懂中文! 當然不是課文太深, 難於解讀. 而是在造句及文法上使 ...

我很讚同餅兄的見解。

但將廣東話變為書面語，我則有點保留。

我記得以前有位中文老師對我們說，中文要好，只有多看多閱多寫。

文字是需不斷改革，但我認為，學生還是應先學好書面語。

馬後砲

lingjie 發表於 2013-3-22 11:54

                               
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其实所有的文字和文化等也会因应时代而转变的, 时间越过就越会有很多"文化"东西失传... ...

但也有新文化事物產生

馬後砲

oldcake 發表於 2013-3-22 13:27

                               
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回應 lawson. #11 的帖子

兮兮唔好聽......所以我地就睇小佢, 以至Lawson成日都去......下 ...

雖云贊同，實難矣哉 ！

7吋半

oldcake 發表於 2013-3-22 19:09

                               
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少餅說的也是。
這可算是中國的文化，就像國畫般，以意為先。

時代不同了，可供吸收的事物氾濫，會對中國文學感到興趣的人只會越來越少...
實不相瞞，在下所識亦只是皮毛，班門弄斧，見笑了。

還望日後老餅兄多多賜教！

paythebill

又長見識了,謝各位師兄

manunited_club

會不會係因為依家D人唔識欣賞中國文化之美

man140

睇完自覺小弟中文情度連小五都不及，所以都係不願致评。

fly4407211

語言都系一直系度進化 無論中文定英文都系甘

seaskyaz

太白詩句多不能用世俗規範作準作解, 可意會而不可以言全多的是, 閒閒數字的組合已將無限的時間空間人物感受...表達無遺才是太白之能人所不能,字字執著反而有商討餘地. 謝謝ching分享