道家之道

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道是陰陽

　　首先運用道教的思維方法，分析壹下“道”字原來是這麽寫的，  
右上角的兩點“- -”在八卦裏面代表的意思是陰，兩點下面是壹橫“—”代表著陽的意思，即所謂“道以道陰陽，壹陰壹陽謂之道”也；中心是壹個自我的“自”，強調出道是要靠自己用心去體悟才能得到的；最下方是壹個走字底，道明人若想要體悟大道，就需要深谙天地萬物運行的規律。道———天道運行，陰陽造化。

道是過程

　　這是道的第壹層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是壹種靜態的形而上實體，而是壹個過程。道的過程性表現爲道生萬物的過程，即老子說的“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉化爲壹，壹轉化爲二，二轉化爲三，三轉化爲萬物。在這壹過程中，道循環往複，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝,逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到壹定程度又返回來。萬物又複歸于道。道的過程性是由只能用混噸理論說明的各種關系構成的，因此，道也是關系。

道是本原

　　這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最爲玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作爲本原，是渾然壹體的東西。老子指出，“無名,天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄,衆妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以爲天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這裏“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區別。作爲本原，它具有唯壹性，它無前無後，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什麽存在。“有物混成，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作爲本原，它是物質的東西，“道之爲物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”

道是規律

　　這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于壹切事物之中，貫穿于壹切事物發展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各複歸其根，歸根曰靜,複命曰常”，返回本性是事物發展的永恒規律。作爲規律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是壹切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規律，堅持“無爲”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規律要受到規律的懲罰，下場是極其可悲的。

道是法則

　　這是道的第四層含義。老子把道視爲必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現實的實有，以認識曆史的規律，這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這壹原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則。“自古及今，其名不去，以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認爲，人們對道的法則的態度是有區別的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見礎了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，堅持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻給社會。是否按道的原則辦事，結果是不壹樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全妳的，“同于道者，道亦樂得之”。

最後，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。 《道德經》除了論道外，也有很大的部分論德的。其觀點頗爲辯證。

                                                           <三十八>

    上德不德是以有德；下德不失德是以無德；上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲；上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲；上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

                                 <四十壹>

    上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大而笑之，不笑不足以爲道。故建言有之，明道若昧、進道若退、夷道若颣、上德若谷、大白若辱、廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道善貸且成。

                                 <四十九>

    聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉爲天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

                                 <五十壹>

    道生之、德畜之、物形之、勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之、德畜之、長之育之、亭之毒之、養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

                                   
                                 <五十四>

    善劍者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不辍，修之于身其德乃真；修之于家其德乃余；修之于鄉其德乃長；修之于國其德乃豐；修之于天下其德乃普，故以身觀身、以家觀家、以鄉觀鄉、以國觀國、以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此。

                                 <五十五>

    含德之厚比于赤子。蜂虿虺蛇不螫、猛獸不據、攫鳥不搏，骨弱、筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。

                                  <五十八>

    其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正複爲奇，善複爲妖。人之迷其日固久，是以聖人方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

                                  <五十九>

    治人事天莫若啬。夫唯啬是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。

                                   <六十>

    治大國若烹小鮮，以道位天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。


                                  <六十五>

    古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式，常知稽式是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣，然後乃至大順。

                                   <六十八>

    善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

                                   

此外，儒學裏也有不少論德的篇幅。如，上天有好生之德,大地有載物之厚， 語出《論語•顔淵》