王昭君的千古形象

Wandererjc

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青塚向黃昏。
畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

杜甫 - 詠懷古跡五首之三



披著貂皮斗篷，懷抱琵琶，伴著斷續的胡茄聲，身影在風雪中漸漸遠去。這是王昭君的千古形象。

“西京雜記”記載王昭君有如下一段:

“元帝後宮既多，不得常見，乃使後圖形，按圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，小者亦不減五六萬，厹王不肯，遂不得見。單于入朝，求美人為閼氏，於是上按圖以昭君行，及去，召見，貌為後宮第一。善應對，舉止閒雅，帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。”

“後漢書”的南匈奴傳卻說: "時呼韓邪來朝，帝勅令宮女五人賜之，昭君入宮數歲不見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。”

這裡，昭君出塞出現兩種說法。一是因為給畫匠畫醜了，不但得不到元帝召幸，還被元帝賜給單于。二是沒有畫工這回事，但因後宮妃嬪實在太多，入宮數年始終未得見上，故自求下嫁匈奴。比較史料。當以後一種說法較合理。

西漢後宮的制度。宮女的官職分為十四個等級，最高一級是昭儀，地位可和丞相相比。最低級稱為人家子。顏師古的漢書注曰:”人家子，擇良家子入宮未職號，但稱人家子。”人家子的薪俸是斗食，一年的歲俸尚不滿百石，昭君當時的職位便是人家子。入宮數年，既無門道，也無靠山，想獲寵於聖上是難於登天。昭君自度，與其做一名籍籍無聞的宮女埋葬一生，不如下嫁單于，做匈奴的閼氏來得好些。

漢書西域傳上，有一段烏孫公主歸漢的記載，這位公主於漢武帝時出嫁烏孫，到宣帝時已過七十，因年老思鄉上書請歸故國，終於在甘露三年(公元前51年)回到京城。至此西漢已換了三個皇帝。因輩份高，賞賜朝儀極厚。此故事距昭君只十年多，照理應知一二。當日昭君既不能爭寵於後宮，不如揚名異域，或許有一日能像烏孫公主般衣錦榮歸，因而自請出塞和蕃，並不是不可能的事。

現在一般的講法，都將昭君下嫁匈奴的罪惡推到毛延壽身上，因毛從中作梗，改變了昭君的一生。”西京雜記”云:” 毛延壽為人形，醜美老少，必得其真。”現在根據西漢的出土文物，可以推斷當時的藝術，還未到傳新的地步。元帝是否真的按毛延壽所畫的圖像來召幸，實是疑問。“西京雜記”只是個人筆記小說，難以作實。

當然，一位漢家美女，嫁到”塞外無春色，邊城多風霜。”的匈奴去，讓她的青春埋葬在浩瀚的沙漠裡，”死留青塚使人嗟” ，確實叫人無限惋惜。而匈奴的習俗，父親死後，兒子可承繼庶母，這是中華道德和倫理觀念所難以接受的。”父子見陵辱，對之慚且驚”。後漢書南匈奴傳記載:”及呼韓邪死，其前妻子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝勅令從胡俗，逐復為後單于閼氏”之後還生了兩個女兒，政治的冷酷無情，可見一班。

昭君出塞的故事，之所以被傳誦千古，到今天還流傳著，是因為故事背後，除了詩人墨客自己的感情，也蘊藏著豐富的民族感情。元代馬致遠的”漢宮秋”把元帝和王嬙寫成一個哀怨纏綿的愛情故事，後來的”和戒記"，”琵琶記”等劇目，終場都是寫昭君出塞至黑水，投江而死。因此她的造型，平添了民族大義的氣節。雖然這不是事實，但昭君和親，是功勞，不是恥辱，則無人置疑。

漢代的和親政策，批評的人很多。但農業社會和草原文化的衝突，可以處理的方法不多。匈奴侵犯邊境，他們要的是生活的必需品，而不是一位千嬌百媚的公主。送錢送物資議和花費多?還是像漢武帝那樣主動出兵，消耗更多?大家可自行判斷。只不過，堂堂天朝大國，要”買佢怕”心理上是很難接受的。不過，漢公主出嫁，並不是我們所想像那樣孤苦。隨行的侍從多達數百人，這個龐大的代表團，出發前會先了解匈奴的語言，風土，又會携帶大批財寶，把中原文化的種子，散播在草原上。民族融和，減少殺戮，這是一條非常漫長的路，而王昭君早在兩千年為我們踏出第一步。

juneway

個D死蠢弱智無Q用傑狗皇帝先至會將自己傑女人雙手奉送俾人，正一廢材之中傑廢材，係男人傑話就一於企硬，同敵人死過，身為一國之君應該自強不息，你對百姓講一聲：‘打佢老母’，我就唔信人民唔會拎起鋤頭同班野狗搏殺。