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一、古代的亂倫野史
亂倫和野合幾乎是同時出現的，這事在動物的世界算是很正常的，而人類原始社會的群居生活，跟一般動物也差不多。
後來人變得聰明，成了高級動物，出現了血婚制來規範性關係，使得父母和子女沒機會亂倫了，但是兄妹之間卻沒辦法徹底禁止。
其實，關於血婚制的出現，也是人類迫不得已而為之的，原始社會時，生產力不發達，人們還沒琢磨出怎麼開荒怎麼種地，就像那些一般動物一樣，一個地方可獵取的食物差不多快獵取完了，就換個地方，也就是族群遷徙，但是年老的已經沒有體力在洪荒裏奔波了，只好留在原地，茍延殘喘，讓年輕的去發現“新大陸”，這種人為的分離，使父母輩和子女輩沒有機會進行交合了，久而久之，大家也就認為年老的和年輕的交合很不應該，也就把這種父母和子女的亂倫給禁止了，這就是血婚制。
血婚制雖然把父母和子女的亂倫問題解決了，但是兄妹之間的問題卻很難解決，都是年紀差不多大的，又生活在一起，的確不好辦。中國人大概到了周朝的周公才特別譴責亂倫。女媧，也就是那個被國人認為是人類始祖的神靈，她和伏羲就是兄妹結合成為夫妻，然後繁衍人類，這樣看來亂倫的行為一直潛伏在人類的基因裏。
夏商的時代並不那麼在意亂倫。周公以後，統治者為了方便統治，用道德鉗制人民思想行為，開始排斥亂倫。周公之後，人們進化到已經懂得開始追求精神，開始禮義廉恥的教化之後，才覺得兄妹之間亂倫好像有悖于道德，而且還發現兄妹之間甚至近親之間的聯姻，會導致後代的殘疾，無論是從個人道德上還是後代延續上，都沒好處，才算徹底禁止了兄妹之間的亂倫。
不過還是有例外出現，最著名的當屬春秋時齊襄公姜諸兒和他妹妹文姜，這事《春秋·公羊傳》裏有記載，《詩經·南山》“南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸.既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？”說的也是這事，可能這對兄妹真的是那麼回事吧。
不過一直以為，兄妹怎麼可能幹那種事？可能文姜小姐大概有點缺心眼，喜歡率性而為，覺得和當國君的哥哥坐同一輛馬車很威風，於是就經常這樣招搖過市，而她哥哥呢，可能也是個“我酷故我在”的主兒，根本不懂得人言可畏，舌頭比利劍還無情，於是，這對可能關係很正當的兄妹在旁人眼裏就成了曖昧。
更糟糕的事姜諸兒替妹妹出氣殺了妹夫魯桓公，也許是人們對文姜的議論太多了吧，她老公魯桓公對她的態度就有點惡劣了。受了委屈的文姜找她哥哥訴苦。史書上是這樣說的，“會齊侯于濼，遂及文姜如齊，齊侯通焉。公謫，以告”，意思是魯桓公到齊國訪問，發現文姜和她哥哥鬼混，於是表示抗議，文姜向她哥哥傳達了她老公的抗議。
姜諸兒要麼是真為了妹妹出氣，要麼就是想趁機侵佔魯國，反正他派人把文姜的老公給做了。這樣一來，家庭內部矛盾一下成了“國際”糾紛，弄得當時人全都以為文姜作風不好，有亂倫嫌疑，不然姜諸兒幹嗎不惜血本地做掉她老公啊。
不過姜諸兒替妹妹出氣是假，想侵佔魯國是真，他妹夫一死，自然是他外甥當國君了，外甥總比妹夫好控制吧。倒楣的文姜，因為政治的原因成了亂倫的典型。
要說真正亂倫亂得比較有水準的，當屬古代日本，不知道各位看過日本古典小說《源氏物語》沒有，那裏的亂倫故事頗多，經常出現侄兒娶了姑姑，姨媽嫁給外甥的情況，雖然那書屬於小說，倒也反映了不少當時的風土人情，尤其是貴族生活，一般來說，貴族總是引領時尚的先鋒，這樣看來，類似于書中記載的亂亂在古代日本出現得還是挺頻繁的，估計一衣帶水的日本亂倫的時間大概一直延續到宋元之後。
二、天地交融的野合
追尋祖先的足跡，不難發現有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是誰（娘是誰肯定是知道的啦），全是“感應于天”“受之於神靈”的產物，雖然《聖經》上說女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童貞女瑪利生了耶酥。據說殷朝的始祖契，就是他媽簡狄吞了一個鳥蛋，也就是史書上說的那個“玄鳥之卵”，才生下他的，而《史記·周本紀》裏記載的周后稷的出生，就更好笑了，契的媽好歹還吞了個鳥蛋，稷的媽姜嫄只踩了踩巨人留下的腳印，就生了稷；至於老子，也就是李聃，乾脆就是天外飛仙，空穴來風地讓他媽懷孕生了他。
還有一些就更怪了，乾脆就是他媽做個夢，於是就生了他，比如說劉邦，就是他媽夢見了蟒蛇，於是生了他。最後連大車王朝那位有爹有娘的陲薩三太子，也就是釋加牟尼，在傳到中國的佛經裏，居然也被說成是他的媽夢見了白象，所以才生了他。
這些大人物，可能都是野合的產物，他們如此優秀，他們的母親肯定也是足以誘惑男人犯錯誤的啦，所以“只知其母不知其父”。為了為尊者諱，只好說他是神仙的兒子了。再就是為了給那些聖人們增加一點神秘感，好讓人們服從他。
在許多神話傳說和後世追述的文獻中，也記載著中國古代先民知母不知父的狀態，如《呂氏春秋》所載： “昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道”，《列子·湯問》裏也有“男女雜遊，不媒不聘”，意思是說當時的男人和女人，根本不需要履行什麼結婚儀式，反正發育成熟了就開始繁殖吧。
而性伴侶也不固定，不過當時的生產力十分低下，人們在與自然災害和野獸的對抗中不佔上風，誰知道哪天就被野獸吃了，再說，大家都是衣不遮體的同吃同住，而且……所以，這種野合屬於迫不得已，不過周公以後，野合倒成了政府行為。每年的陽春三月，定為祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守這樣的命令，還得受到處罰。像當時的齊國，遠離京畿，風俗就更加原始。
當祭祀社稷神的節日“州閭之會”來臨，人們就像雅典、羅馬人過狂歡節一樣，歌舞喧天，男女相屬。極其放浪自由。《史記·滑稽列傳》中就記載著當時的情景：齊國州閭之會，男女雜坐，有的眉目傳情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或罵俏或打情，先把氣氛鬧足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的燈燭一滅，一片黑暗，隨即寬帶解衣，男女相屬了。
野合在中國古代持續了很長的時間，就像節日一樣，之所以會有這樣習俗，可能是因為戰爭的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口數量也就減少了。那時候打仗還沒有高科技，全是人海戰術，人多力量大。人口銳減，統治者就鼓勵成年男女或者寡婦到山林裏，大家定期在某個地方集合，歌舞一番然後各自找各自心儀的對象，開始繁殖人口工作。這些集會一般都開在森林裏或者山上，不知道後來的和尚廟多數都建在山林是，是不是為了豐富和尚的娛樂生活。
《詩經》裏還有很多關於野合的記載，比如說《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”，《鄭風·子衿》：“挑兮達兮，在城闕兮”等等。從野合的歷史，野合在當時算得是民風，著名的野合產物比較多，不過我認為最引人注目的當時啟和孔子，第一，他們是有娘也有爹的，屬於典型的自覺野合，第二，啟建立了中國第一個奴隸制王朝，而孔子，創立了中國最主要的哲學思想——儒學。
啟的爹是大禹娘是涂山之女，不過他卻絕對是野合產物，禹和涂山之女在“臺桑”下野合，然後生下啟。臺桑大概是祭祀臺旁邊的樹林。屈原在《天問》裏面說，禹勞獻功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于臺桑？他用<得>和<通>兩字，似乎有貶抑之意，再次證明啟是野合產物。而孔子，從他的名字就判斷得出他也是個野合結晶。孔丘，字仲尼，孔是指山洞，丘是指野合的地點，在一坐小山丘的山洞裏。仲是他的排行，伯仲叔季，他是他父親的第二個孩子，這說明他父親已經結婚，而母親，是未婚少女。尼，通假字，通泥，大概是他父母野合的直接證明，因為在山洞裏，所以兩個人身上都沾了不少泥土。他的父親叔訖梁是和一個姓顏的年輕女子野合然後有了他，他的名字大概就是在紀念他父母的野合。
追尋野合的歷史，不難發現，我們的祖先是這樣走過來的，我們祖先的基因也曾經在森林裏面傳遞。所以，至今很多男人依舊喜歡野合，當然，現在的叫法不是野合是戶外，和女人在樹林裏或者在海邊，野外的環境會使男人前所未有的“生猛”，不知道這是不是遺傳基因在引導他們追尋祖先的足跡。
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