各宗的比較

ctsjc

若論教義，各有所長；若論修持，則難易不一。例如：天台宗的教義，廣博精深，止觀細緻微妙，且概括如來一代時教。若想精通教典，解行並進的人，最好研習天台教觀。但其教義的精深奧妙，又非鈍根小智人，或初學佛法或因事忙之人，所能精通及修證。必須善根深厚，智力超人，又有學問基礎，時間充分，經濟雄厚，環境幽靜，如是刻意學習，十年八載，即使未能精通三藏，亦能明白天台教觀，成為弘宗演教的法師。至於解行並進，修習一心三觀，甚至反妄歸真，覺悟成佛，就不是普通人一生一世可能成辦了。

　　當今之世，有人自己落髮，名為出家，不求師承，不習經典，便自稱法師。其實此人，能否以佛法為師，修持以自利，尚且成問題，莫論能以佛法為他人之師。可是當今之世，又偏多的是這種法師。

　　禪宗不立文字，直指人心見性成佛，非上根利智，宿植德本的人，不易修證，何況禪並非一門從語言文字可以研究的學問，而是由實踐修證所領悟的工夫。修行過程，全憑自己的力量，無法借助他力，所以修禪之人，非根基深厚，智慧銳利，加以持戒僅嚴不可。否則，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。楞嚴經說：「汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃，何路修證？」

　　又說：「殺心不除，魔不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。」又：「偷心不除，魔不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。」又「若則身心，無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，則三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。」可知修習禪定，既要斷淫，還要戒殺，戒盜，戒妄語，實行諸佛如來四種清淨明誨，不令魔鬼得其方便，乃論修證。近代學人，特別是西方國家，對禪的研究，甚感興趣。因此各國禪學會之成立，彼彼皆然。而法師們，亦喜歡談禪，或教人修禪。可惜修禪之人，大都殺心未除，淫心熾盛，貪求享受，好大喜功，遂為招魔之由。有人竟淪為魔眷，實在可悲。

　　我認為際茲末法，眾生障深慧淺，加以魔力強大，習禪的人，未能悟道事小，著魔事大。所以，最好禪淨兼修，憑借佛力加被，既可卻魔，又可往生，一到極樂，便可以一生成辦佛事，何樂而不為？

　　密宗，種類繁多，修法不一，但其基本原則，不外是口持真言，手結印契，心作觀想，以謀三密相應，淨化身心，消除宿業，自可深入三昧，轉識成智，即生作佛。但修學密法，必須莊嚴道場，供品具足，更要上師傳法加持，誠非限於經濟、時間，或缺乏師承的人，可能做到。何況凡夫俗子，特別是在家修行，要修到三密相應，實在不易。更何況所謂即生成佛，僅明白佛之理，非具足佛之行，只是理即佛、或觀行、分證即佛而已，並非究竟即佛。若證究竟即佛，除修禪定，斷煩惱，顯佛性外，還要三祇修福慧，百劫種相好，福足慧足，方名究竟。

　　現代人每急功好利，貪多務遠，往往接受一座法，尚未修得感應，又想接受第二座法。今日來一金剛上師，前去皈依，明日來仁波切，又去求法，結果，一無所得。還有，修習密教，雖有神通，不過是從微妙本心幻妄而生，切勿貪著，否則，貪求執著，或喜說神通，不但淆惑觀聽，且為招魔之由，不可不慎。

　　淨土宗，念佛法門，三根普彼，利鈍兼收，上智下愚，皆可修持。印光大師說：「吾人心性與佛同儔，只因迷背，輪迴不休，如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禪曰淨，了脫最易，禪唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機，末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。」

　　徹悟禪師亦說：「一切法門，以明心為要，一切行門，以淨心為要，然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛，非明心乎？後次淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛，清珠下放濁水，濁水不得不清，佛號授於亂心，亂心不得不佛，如此念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至道乎？」讀此，可知念佛法門之殊勝，為六方諸佛所共贊，為文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸大菩薩所共修，我輩不幸，生逢末法，魔強法弱，如修他宗，欲了生死，誠恐不易，毋寧老實念佛，來得直捷妥當。只要資糧具足，一心不亂，臨終決定往生極樂，揖別生死，超出六道輪迴。所以佛說之八萬四千法門，雖然依教奉行，皆可離苦得樂，趣向菩提，但論難易，如此比較，當選念佛法門，因為念佛法門，何止簡便易修，事半功倍，簡直是橫出三界、一生成佛的捷徑。