努爾哈赤原來是印地安後裔

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努爾哈赤

公元1592年，日本統治者豐臣秀吉指揮二十萬水陸軍隊偷渡北韓海峽，日軍很快攻下釜山、王京等地，直逼平壤。當時的北韓國王即向明朝求救，明朝認為日本侵略北韓意在進一步侵占中國，決定派兵援朝，此後明朝與日本進行了一場長達七年的戰爭，只到1598年日本被完全打敗而告終。

明朝的援朝戰爭前後持續了七年，明朝因此糜餉百萬、元氣大傷，這時的明朝對東北部的控制有所放松，一個女真部落就此崛起。1593年女真建州部打敗了海西女真，開始了統一女真各部的戰爭，在經歷了二十多年的征戰後建州女真的酋長努爾哈赤基本統一了女真部落，1616年在赫圖阿拉稱汗建國，國號"金"。努爾哈赤還為自已的家族創造了一個新的姓氏"愛新覺羅"，"愛新"的意思是金，"覺羅"的意思是族，表示自已的家族繼承了宋代的金國之意，這個政權史稱"後金"。

努爾哈赤，滿文是"野豬皮"的意思，舒爾哈齊為"小野豬皮"，雅爾哈齊為"豹皮"。後閱西伯利亞通古斯民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣以為乳名，可反證松賢之說確實無誤矣。征之通古斯諸族民俗，羅日《鹹賓錄》載，女真之俗，"好養豕，食肉衣皮"，這與上述民俗相通，滿語nuheci(奴爾哈齊)，意為野豬皮。shur ha(舒爾哈[齊])，意為小野豬皮。yarha(雅爾哈[齊])，意為豹皮。努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guul mahuun，意為野兔。其嫡長孫杜度，意為斑雀。其外甥庫爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。

上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都與動物有 關。此外，滿族一些人物的名字也同動物有關，如馬福塔，即mafum，意為公鹿，等等。北韓史籍記載努爾哈赤的名字為"乙可赤"、"奴可赤"，似即nurhaci的對音。在《明神宗實錄》裡，努爾哈赤進京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載，均稱其為"奴兒哈赤"，至於北韓稱"奴可赤"，似為" 奴兒哈赤"的急讀。在滿文創制以後，人們遂將"努爾哈赤"，對音寫成滿文體nurhaci，於是，nurhaci之意便費解。總之，nurhaci即努爾哈赤，按照滿文的本意，是"野豬皮"的意思。

滿清皇族後裔證實努爾哈赤祖先的來源：葉赫那拉.根正（慈禧弟弟的孫子）在《我所知道的慈禧太後》中承認："最早努爾哈赤家族是從通古斯來的，也就是現在的西伯利亞地區。"通古斯人在西伯利亞可能是受到了俄國哥薩克人的排擠，因而遷徙到當時中國明朝的東北地區，被當時的明朝政府所收留。《我所知道的慈禧太後》中寫到："說起清廷，或者說努爾哈赤先祖的傳說很復雜，因為所有的數據都是從努爾哈赤時代開始的往上追溯，但只有到六代，到上面第七代的時候，基本上就沒有努爾哈赤祖先身世的記載了。"

努爾哈赤祖先的起源：

滿清的先世通古斯人起源比較可考的說法是肅慎（漢朝以前）--勿吉（南北朝）--渤海國（唐朝）--黑水末曷（滿族直系先祖），然後改成女真，受遼國管轄。後來女真在阿骨打的帶領下反而把遼國吃了建立金朝，之後把北宋打成南宋，兩國對峙，那時金朝就有可能一統中原了。沒想到又出來個更猛的，成吉思汗的蒙古把所有的人都打敗了建立元朝。那時女真才建立奴隸制，明朝時候女真是分散在遼東到松花江的許多小部落，向明朝納貢。1616年努爾哈赤反叛建立後金，1635年皇太極改國名為滿洲。後面的就不說了，李自成起義打入北京，清兵入關等等，大家熟悉得很，畢竟才過去三百多年時間。

通古斯人是發源於貝加爾湖附近的一個古老的民族共同體，現在屬於這個語族的分支包括滿族（錫伯族）、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族及生活在俄羅斯境內的奧羅奇土著人、那乃人（都是赫哲人，即原女真人的一支）、烏底蓋人、烏爾奇人、雅庫特人（都是原女真人）等。主要分布在亞洲東北部，南起北緯40度，北至北冰洋，西至葉尼塞河，東迄太平洋，人口大約在一千萬左右。

通古斯人的祖先在數萬年以前居住在貝加爾湖南部的地區，他們在那裡循序漸進地完成了從舊石器時代到新石器時代最初的發展階段。在"新石器時代末期"，原始通古斯人的一部分離開了原地來到了東北部地區（即黑龍江上中游和牡丹江、烏蘇裡江流域），後發展成為女真和滿族，留在當地的原始通古斯人則繼續發展，後來被突厥人所融和。

美洲的印地安人和通古斯民族有著歷史淵源，當然年代久遠的多。有一次看西部片，裡面的印地安人講了幾句土語，裡面叫爸爸的發音和滿語很接近，當時還查了一下。還有一次看加洲的花車游行，裡面有個印地安土著人的車子，他們的古老男帽和清兵戴的帽子極像，上面都插有鳥的羽毛......

印第安人，黃種人，美洲最古老的居民，分布於南北美洲各國。在極北部有愛斯基摩人和阿留申人；在北美有阿塔巴斯干人、阿爾貢金人、易洛魁人、蘇人和馬斯科基人等；在中美有阿茲特克人、瑪雅人、加勒比人、奇布查人；在亞洲有努爾哈赤創立的滿清皇族和日本的阿依努族；南美有印加人、瓜拉尼人和阿拉烏干人等，語言屬印第安語族。美洲土著居民中的絕大多數均為印第安人，傳統將其劃歸蒙古人種美洲通古斯支系。印第安人在15世紀末之前並沒有統一的稱法，16世紀前，多半尚處於母系氏族階段。1492年意大利航海家C·哥倫布航行至美洲時，誤以為所到之處為印度，因此將此地的土著居民稱作"印度人"（西班牙語："indios"），印地安美洲原住民的祖先是在大約若干年前從亞洲通古斯地區渡過白令海峽到達美洲，或者是通過冰封的海峽陸橋到達美洲的，印第安人經過長期的分化，產生了許多不同的民族和語言。努爾哈赤的先祖屬於通古斯系的分支與美洲印地安人有著血緣關系，滿清語言屬阿爾泰語系，滿清文字借用了大量蒙古文字外形，很晚才創立，努爾哈赤皇族的許多風俗與印地安人一脈相承。

努爾哈赤的六世祖--愛新覺羅.孟特穆

孟特穆（1370--1433），又稱猛哥帖木兒，明朝建州女真部落首領，是努爾哈赤的六世祖，清朝追尊其"肇興王跡"，顧尊稱為"肇祖原皇帝"。出生於圖門江下游琿春河口，屬元代奚關總管府奚關城。其先人，即傳說中的天女佛庫倫沐浴於長白山東北布庫裡山下布兒湖裡泊，吞朱果感孕而生的布庫裡雍順。祖父樊察，努爾哈赤的八世祖，元代奚關總管府統轄的建州女真斡朵裡部的首領豆漫（萬戶）。父親揮厚襲職首領豆漫（萬戶）。母親也吾巨，酋長甫哥之女。明洪武五年（1372年），綏芬河流域諸姓兀狄哈襲擊琿春河口奚關城官民，遂隨父揮厚率眾前往北韓，定居在阿木河，也叫斡音會（今北韓會寧鎮北1.5公裡）附近北蜆定居，時明洪武七年（1374年）。明洪武十七年（1384年）揮厚去世，肇祖襲父職，成為斡朵裡部的酋長，領導部眾興漁獵、畜牧及貿易，建州女真從此興旺起來。

明洪武二十五年（1392年）三月，接受北韓授予他的"上萬戶"。洪武末年明朝經略鐵嶺北部以及圖門江，設立三萬戶，招撫斡朵裡女真，肇祖遂與明朝建立了 早期往來關系。

明永樂元年（1403年）遵照明朝命令率眾遷移至唐代渤海國率賓府下轄的建州（今俄羅斯遠東雙城子對面的克拉斯基諾雅爾山城），建立衛所。 明永樂三年，赴南京，明成祖授建州衛都指揮使，賜印信。

明永樂八年（1410年）因多數女真歸附明朝，引起北韓地方官員不滿，襲擊土門毛憐衛，制造了土門 慘案。肇祖是大酋長，兼管毛憐衛，於是參與征戰，血戰數月，雙方死傷慘重，事後北韓派使臣見肇祖"賜予宣壇"加以撫慰。並將地方官撤職。

明永樂九年 （1411年）肇祖率眾西遷至開元路屬地鳳州（今吉林省梅河口市山城鎮北山西側）。

明永樂十年（1412年），奉詔組建建州左衛，並任建州左衛首任指揮 使。內遷的結果，使他有機會接觸中原文化，引進先進的生產技術，提高了生產力，建州左衛社會呈現一片繁榮景像。

明永樂二十年（1422年）肇祖隨明成祖征 討韃靼部阿魯台，班師後於永樂二十一年（1423年）遷回故地阿木河，此後三年，肇祖連續三年到北京向明政府朝貢。

明宣德元年（1426年）肇祖配合明朝 官員招撫叛軍；明政府冊封肇祖為建州左衛都督僉事。

明宣德八年（1433年），奉聖旨，協助明軍追回被忽剌溫女真楊木答兀掠走的人口130余人。因此，明政府晉升肇祖為建州左衛右都督；是年八月，明遼東都指揮裴俊奉命率160余人前往阿木河接回被楊木答兀所掠人口，楊木答兀懼不交出，並於十日，將明軍包圍。肇祖聞訊立率500余人前往解圍，大敗楊木答兀部，然而四天後（明宣德八年十月十九日），楊木答兀勾結七姓女真800余人，偷襲肇祖居地，終因寡不抵眾，遇難，葬於北韓豐山南，會寧南20公裡處，後人稱其為猛哥洞古墳。百余年後即明萬歷二十六年（1598年）改築興京陵，另葬肇祖（衣冠塚），努爾哈赤初追封為澤王，順治五年，追封為肇祖原皇帝。 努爾哈赤不是女真人，證據確鑿。

努爾哈赤的祖上，起名叫"猛哥帖木兒"，是個蒙古名字，這就是充分的證據。還有建州部早期酋長，曾取漢名叫"李顯忠"、"李思誠"、"李滿洲"（據說"滿洲"的族名就是從這來的），這些姓名足以證明他們不是真正的女真人。以女真人的語言不可能取這樣的名字。況且努爾哈赤自稱"天命汗"，這也證明他不是女真人，女真人從來不稱"可汗"！還有皇太極親自下詔，矢口否認自己是"女真後裔"，詔書原文如下：

"我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人往往：稱為諸申（女真）。夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。"種種跡像顯示，滿洲（建州部）根本就是冒牌的"女真"，不過是打著女真的"幌子"而已！

1635年，後金天聰九年，農歷十月十三日，努爾哈赤之子皇太極酋長便下令，廢除"女真（jugen )"舊稱，改族名為"滿洲（manju)"。天聰九年（1635）第一次出現在中國歷史上的滿族稱號，是一個新的民族共同體，也就是說，滿族是一個比較年輕的民族，到現在也只有300多年的歷史。

天女佛庫倫吞朱果生努爾哈赤祖先的慌言：《努爾哈赤實錄》記述努爾哈赤先祖起源曰："滿洲原起於長白山東北布庫裡山下布兒湖裡泊。"該實錄與《舊滿文老文件》還記載了努爾哈赤先祖起源的神話：天命三仙女沐浴於布兒湖裡泊，最小的仙女吞食神鵲銜來的紅果生始祖布庫裡雍順。

始祖誕生地布兒湖裡泊為今何湖？有人考定為長白山東之圓池，又有人考定為黑龍江北江東六十四屯之小池子。布兒湖裡泊，滿語為bulhuri omo，義為水冒出湖點，長白山東北方向，具有水冒出特點的湖泊，無疑是非今之牡丹江上游鏡泊湖莫屬的點!這個神話，本是廣義女真人共同的神話，努爾哈赤家族興起後將其攫為己有，竟寫入自己家族的譜牒裡。

努爾哈赤為什麼對自已的身世隱晦其詞！？

據文獻記載，努爾哈赤的姓氏有六種說法：

努爾哈赤究竟姓什麼？一般人可能會毫不猶豫地說出姓"愛新覺羅"。其實關於努爾哈赤的真實姓氏，文獻記載，雜說紛紜，莫衷一是，成為歷史之謎。據文獻記載就有六種說法：認為努爾哈赤姓佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。

滿學專家閻崇年在其文章《努爾哈赤姓氏之謎》中考證大量史學資料，試解努爾哈赤姓氏之謎。一個普通人，按常理說，出生之後，依照習慣，子隨父姓，明明白白。努爾哈赤的姓氏，為什麼成了歷史之謎？

清朝開國奠基人努爾哈赤究竟姓什麼？據文獻記載，一共有六種說法，佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。努爾哈赤的姓氏之所以謎團重重，原因在於清朝編修的史書、宗譜、玉牒，凡是對清朝皇室祖先不利的史實或被刪除、或被篡改。於是，《努爾哈赤實錄》不提滿清皇族祖先的舊事，他們編一些奇異的神話，來隱瞞歷史的真相。

據《努爾哈赤實錄》記載，滿清皇帝普遍認為自己姓"愛新覺羅"，其中還有一個傳說，相傳有三個仙女在池中沐浴，一只神鵲銜來一枚果子落在三仙女的衣服上，仙女愛不釋手把果子放入口中吞進腹中，從而有了身孕，生下一個男孩，男孩相貌奇異，而且剛出生就能說話，仙女告之，他姓"愛新覺羅"，名叫布庫裡雍順，布庫裡雍順也就是滿清皇族的祖先。

於是清朝在《努爾哈赤實錄》之後，凡官修的"會典"、"宗譜"、"通志"等，以及皇帝的御制詩文，凡屬滿清的官書，都沿自努爾哈赤及其後裔一方的記載，都是"欽定"、"御制"，也都是標榜自己姓所謂"愛新覺羅"。

在明朝、北韓的文獻記載中，努爾哈赤姓"童"和"佟"。剛開始滿洲並沒有滿文，當時明朝、北韓的官方書籍裡，關於努爾哈赤的姓氏又是怎樣記載的呢？

據閻崇年考證，明朝和北韓的文獻均有記載，努爾哈赤姓"佟"和"童"。努爾哈赤曾作為明朝的建州衛官員，先後八次騎馬到北京向明朝萬歷皇帝朝貢，明朝人或 明清之際的學者做了大量的記載，都說努爾哈赤姓佟。而且努爾哈赤曾同北韓打交道數十年，北韓文獻也留下大量記載。

申忠一《建州紀程圖記》有如下記載：明萬歷二十四年(1596年)正月，努爾哈赤向北韓國王回貼雲："女真國建州衛管束夷人之主佟奴爾哈赤稟"等等。努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為北韓南部主簿到達佛阿拉，受到努爾哈赤的接見，並在那裡住了一段時間。他回國後將見聞寫成《申忠一書啟及圖錄》即《建州紀程圖記》，資料珍貴，相當可信；而那篇《回帖》是努爾哈赤本人讓他轉給北韓國王的，這是努爾哈赤親自閱過的正式公文，應當算是第一手資料。但是，北韓文獻更多的是把"佟"寫作"童"。

" 童"和"佟"實際上是努爾哈赤假借漢人的姓氏。佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當時女真人的普遍姓氏，誰做了部落的酋長，誰與明朝發生關系，這人便以佟或童為姓，通過"四譯館"，轉給明朝政府。章炳麟的《清建國別記》中提到一種說法，佟姓原來是漢人的姓氏，後來常被夷人襲用，以假冒漢人提高自己的地位。清朝皇族的祖先在名字前面冠以"佟"姓，也是因為羞於提起自己夷人的身份，於是假借漢人的姓氏，可見女真部落酋長，可以隨時姓佟或童，佟姓或童姓，也就成為他們的公姓。努爾哈赤的姓氏除了"佟"或"童"的說法之外，北韓人還有記載稱他姓"雀"或姓"崔"。

閻崇年認為，有一種解釋是來源於努爾哈赤的母親因為吞下雀卵才生下了他，不過清朝人並沒有如此記載，《努爾哈赤實錄》的《武錄》、《滿錄》、《高錄》三書，僅記載其母懷孕十三月而生努爾哈赤之事，並無吞卵而孕之說。第二種解釋則來源於仙女吞服神鵲留下的果子而生下努爾哈赤祖先的神話，因此傳聞努爾哈赤姓雀。而且滿洲先人曾把烏鴉作為圖騰，這些都能把滿清皇室姓氏同"鵲"或"雀"相聯系。當然也有學者提出了新看法，認為努爾哈赤姓"崔"是由於北韓語中，崔的發音介乎於漢語缺和吹之間，與"覺羅"中"覺"字音相近，於是懷疑崔姓是來源於"覺羅"的誤讀。

既然努爾哈赤姓"佟"或"童"，是假借漢人的姓，那麼他的真實姓氏是什麼？有學者認為努爾哈赤的真實姓氏是金，猛哥帖木兒是努爾哈赤的六世祖，有史料記載他姓金，金是"愛新"的音譯。所以，猛哥帖木兒及其後裔努爾哈赤都姓金，也就是姓"愛新"。

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還有一種說法，是姓覺羅。《清朝通志·氏族略》裡記載愛新覺羅是國姓，愛新是金的意思，其它的覺羅則冠以地名、部名、民名等，與國姓相區別。如"伊爾根覺羅"就是"民覺羅"的意思，以表示它們和愛新覺羅(金覺羅)有所分別的。在《八旗滿洲氏族通譜》裡，記載有八種覺羅，伊爾根覺羅、舒舒覺羅、西林覺羅、通顏覺羅、阿顏覺羅、呼倫覺羅、阿哈覺羅、察喇覺羅。可見"覺羅"是滿洲皇室舊有的姓氏，"愛新"是後來加添的，其目的在於顯示皇族後裔的尊貴。

到努爾哈赤的時候，為何舍棄了漢人的佟姓，而自稱姓"愛新覺羅"呢？閻崇年在文中提到，佟姓畢竟是漢人的姓氏，雖然假借了可以假冒漢人，在和明朝官方文書往來時方便些，可是金姓卻是金朝女真的國號，不但可以標榜是金朝皇族的後裔，而且可以借著它在女真民族中有所號召力。因此，"愛新覺羅"這個姓並不是憑空創造的，而是有它產生的原因、形成的過程。

有學者查過：在《滿文老檔》和《滿洲實錄》裡，很少出現"愛新覺羅"一詞，僅有三例。並認為，努爾哈赤建元天命後，在覺羅姓前冠以愛新，是為了標示其有別於一般人的高貴身份。由此可見，努爾哈赤的姓氏--"愛新覺羅"，並沒有找到直接的史料依據，而是學者根據史料推論，所以至今努爾哈赤真實姓氏仍是一個歷史之謎。

值得一提的是，美洲的印第安人認為，人的姓名是身體的一部分，讓不熟悉的人知道自己的姓名會給自己帶來不幸和災禍。為了不讓陌生人知道自己的姓和名，首先，在親人和熟人之間打招呼時不說姓名，而以稱謂相稱；其次，在向初次見面的人作自我介紹時，或用別人的名字來代替，或隨便另取一個新名字。因為大家都是這麼做，所以都不認為這是在說謊或不誠實。 清朝是印地安文化的黃金時代，努爾哈赤皇族與美洲印地安人本一脈相承。

美洲一些印地安人稱自己為（ManKo)族人與滿清皇族稱自己的祖先（MoKo)人的發音幾乎完全相同，中國最後一個封建王朝滿清的建立者努爾哈赤家族是通古斯民族，與美洲的印地安人在若干百千年前本是同氣連枝的。

近來研究發現，現在生活在美洲的印地安人據考證是滿清皇族努爾哈赤的祖先後裔。若干年前，生活在北亞通古斯地區的印地安人渡過白令海峽到達美洲，或者是通過冰封的海峽大陸橋過去的，他們的另一分支則到達日本北海道成為今天日本的土著民阿依努族。史載我國唐代曾有一批居住在黑龍江的滿族祖先，越過太平洋在中美洲登陸，其中大部分人移居墨西哥成為美洲的土著印第安人。從人類學的角度分析，印地安人是通古斯人種無疑，他們和滿清努爾哈赤皇族本一脈相承。努爾哈赤家族和印地安人都有共同的信仰--薩滿教，都有共同的圖騰崇拜，印地安語的圖騰和滿語的剔剔末在語音和語意兩方面都相同，滿語的剔剔末是指酋長的帽子，進而指部落的旗幟，是被人崇拜的對像，印地安人也和滿人一樣崇尚鷹、狼、熊、烏鴉。此外，印地安人的薩滿教的薩滿稱呼和薩滿教的行教過程也和滿族的相同。

努爾哈赤後裔證實其祖先為印地安的十六大證據：

清朝皇族是印地安後裔

不少人質疑努爾哈赤家族的女真血統，有學者認為他們是印地安人後裔，是正宗的印地安薩滿教信徒，並不是滿族的先世"女真人"。

有一個來自墨西哥的印地安人叫孛術魯， 他認為努爾哈赤或他兒子皇太極是印地安人後裔，還有其它學者為此專門寫了一本書。孛術魯說，他的祖先曾娶了清朝的一位格格，因此，他也算是奴爾哈赤的家族後裔，也因此了解清朝皇族是印地安通古斯支系的秘密。

他還提供了令人震驚的證據來支持其觀點，這些證據有：

1、努爾哈赤小的時候，他的家人在飢荒中死亡，努爾哈赤用獸皮包裹屍體，而用獸皮包裹屍體正是印地安葬禮特征，印地安風俗規定薩滿教亡者須穿獸皮後土葬。

注：據《努爾哈赤傳》記載："據說奚塔喇.厄爭墨氣懷了足足十三個月才生下努爾哈赤，時年正是明嘉靖三十八年（公元1559）。努爾哈赤出生後，生活很貧困，母親長期患病，在他十歲那年母親終於離他們兄弟而去，努爾哈赤和兄弟舒爾哈齊把母親的屍首用獸皮裹起，埋在部落墳地的一個角落。"

2。努爾哈赤最親近的文臣武將主要是印地安後裔組成，因此，清朝是印地安人後裔開創建立的。

注：遼東黑龍江新賓地區在古時就有大量的色目人，民間有十印保一酋的說法，分指費英東，額亦都，扈爾漢，何和禮，安費揚古、卓布泰等人，被康熙籍沒拘禁、 死於禁所的清朝輔政大臣鰲拜也是色目人。在民間文學《滿清開國史》中宣揚他們的武功業績，形容他們為"剛烈之印民"。

一、 滿清皇族對印地安薩滿教的態度。

努爾哈赤皇族的印地安信仰 ：薩滿教；清史或近代史表明，滿清列帝對這一點格外尊崇。

薩滿教巫師通常是佩帶腰鈴並執抓鼓表演的，除滿清努爾哈赤皇族薩滿跳神使用的腰鈴分為大小兩種外，民間薩滿跳神使用的腰鈴大同小異。在北美的印地安人中，也見有腰鈴這種形制的樂器，如在新墨西哥州聖伊丹佛松的一名印地安薩滿舞者，舞蹈者即披掛著這種錐鈴。但他們不是將錐鈴縫制在襯裙上，而是縫制在舞者的衣邊上。

北歐和北美的印地安人也有抓執型的單面鼓。賈芝先生曾在冰島的一所博物館中看到愛斯基摩人的抓鼓；在國立美國印地安博物館出版的《美國土著人的舞蹈》中亦可清晰地看到：阿拉斯加州特靈格特的一個部落中的印地安人，所執之鼓就是這種形制的抓鼓。

筆者曾在布達佩斯的庫裡圖哩諾，觀看了由會議東道主安排的薩滿表演活動，並對表演者使用的薩滿鼓做了測量和記錄。這兩面由幾位當地印地安人表演的薩滿鼓與滿清皇族的薩滿鼓有著驚人的共同特征：單面、木框、蒙革，用鼓繩拴結並以手抓而執之。誠然，由於流傳地域的不同，抓鼓的形制在當地的文化圈中已經產生了某些適應性的變化：土著薩滿鼓的鼓槌，已演變為類似定音北美印地安鼓鼓槌的樣式，但我們仍然不難看出印地安薩滿鼓與滿清皇族的抓執型薩滿鼓是屬同一種類型。從音樂學的角度來看，滿清皇族所尊崇薩滿鼓的種種特征在北美某些印地安地區薩滿鼓上又復現出來的結果是足以支持以上判斷的。

我們可以把這一音樂學的判斷放到整個薩滿體系中，並將其還原於它們得以產生、繁衍、生息的社會和歷史大背景中，去發現這誕生於東北亞茫茫林海雪原之中的薩滿之鼓是如何透過時空的羈拌在漫長的亞歐大陸在線滾動，又是如何在北美印地安部落敲響的......

清順治元年（1644），滿清入主中國，立即建立"薩滿堂子"，就是薩滿跳神的祭壇，薩滿是通古斯語"巫"的音譯。滿洲凡軍國大事，均由酋長率領滿洲諸貝勒大臣向堂子女巫祈求神諭。時至清亡前夕，被排斥在堂子例祭之外的漢族士紳對堂子巫術仍不明了。這由1903年章太炎《駁康有為論革命書》指斥"堂子妖神，非郊丘之教"雲雲可知，清末的"辛亥革命"論者，特別強調滿清的印地安信仰與宋明所謂儒教傳統之異，便可以理解。

滿清入主北京，標榜恪守傳統，"改正朔，易服色，正制度"。強迫被征服的各民族剃發留辮，宣揚印地安文化，泯滅滿漢外觀上的差異，而統Zhi結構更搞滿漢雙軌 制，從中央到地方都建立"以滿馭漢"體制，並以印地安八旗駐防保證滿洲統Zhi特權，如此等等已使全國印地安化。

滿洲以一個文明落後的少數民族部落，漁翁得利，征服全國。它起先似乎不計較被征服諸族的宗教信仰和文化傳統，以服從滿洲酋長軍事管制為滿足。然而隨著全國的征服，由先進文明與落後文明之間的文化差異，大小族群體現的民族差異，中央集權與地方勢力體現的利益差異，都給滿清印地安皇族帶來極度自卑感。

因而，滿清入主北京的頭幾十年，以順治、康熙為首的征服集團，面對中原仍然持續動蕩不安而心存畏懼，無法不居安思危。順治借奏銷案、科場案，對江南士紳殘酷鎮Ya，但聞報鄭成功北伐勢如破竹，便嚇得要想逃回關外老家。康熙撤三藩征台灣，都以統Zhi命運作賭注，為征台甚至不惜與荷蘭侵略者相勾結。諸如此類，均為 歷史昭示的顯例。

自從清順治元年（1644）在皇城內建立"堂子"直到清亡，滿洲酋長的祭天和出征回師等軍國大事，必由滿清皇帝親率滿洲王公大臣至堂子舉行印地安薩滿教儀式。起先還允許官居一品的漢大臣參祭，到康熙中葉便取消漢臣參與。這使堂子變得格外神秘，連滿洲親貴也數典忘祖，說不清楚堂子所祭諸神，何以有晚明的"鄧將軍、萬歷媽媽"之類。

直到民初，孟森作《滿清堂子所祀鄧將軍考》諸文，才由偶像崇拜的角度揭示印地安薩滿教傳統，將以前宗主國有助於滿洲努爾哈赤皇族崛起的人物奉作印地安薩滿崇拜的神靈。

也如中世紀列朝的"神道設教"，滿清酋長首先要求增強以"愛新覺羅"家族為核心的征服族群的向心力。努爾哈赤自稱金朝女真族嫡系卻非常害怕重蹈金朝漢化覆轍，因此，它在全國統治越穩定，君主專制越強化，而滿清酋長對於征服族群喪失權力的擔憂就越增長。