(轉載) 唐朝師兄寫包膠寫到載入史冊

sunnywong689

中國叫雞文學的始祖？日本人都認同古典小說的第一淫書

一：嫖客信條，唐人狎妓
嫖妓、叫雞文化，源遠流長，直到如今依然發達。
〈東莞的森林〉消失了，香港還有許多地方可以買羽毛球拍。一供一求，各有所需，已經早是學界熱門的研究主題了，倒不必假道學地視而無睹。君不見，官仔骨骨青靚白淨西裝友，才是一樓一鳳的常客？
在我們成長的電視文化，凡是古裝劇，總有一間怡紅院在附近，也頗能反映今人對中國娼妓文化的想像。民國學者王書奴著有《中國娼妓史》，唐代孫棨筆下《北里志》，都描述了中國古代文人和妓女的深切交流，反映時代中戀愛、肉慾的脈動。
宋人張端曾說：「晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎。」晉人指的是魏晉名士，如竹林七賢者言行不羈，愛好飲酒；唐人則形容其時士大夫文華出眾，鍾情叫雞。唐代社會穩定，經濟發達，以城市為中心的妓院得到良好發展，又有明文法令規範、專業培訓機構，文人狎妓有如落club，一時潮流。
回首中國小說狎妓之始，正源自唐代，初唐傳奇的〈遊仙窟〉。
Well，「傳奇」到底有幾奇？「傳奇」本為唐人裴鉶所撰傳述奇聞之書，後世通稱這種傳述奇聞而文辭可觀者，相對嚴肅的「正史」，自是傳奇。另外，許多文學史專著，都特意指出唐傳奇為中國小說成熟之始，較有完整的故事情節。
縱觀唐傳奇的內容，大體可分愛情、志怪、俠義和歷史四類。文人日日談經國大事，關心時政，也愛出膠Post，「愛上咗表妹鶯鶯，點算好」、「老母唔俾我同小玉結婚」，說奇聞異事，Relax之餘，也是人心的呈現。

二：〈遊仙窟〉中土失傳，日本保守千年
日本學者鹽谷溫《中國文學概論講話》中談〈遊仙窟〉：「在我國數為第一淫書⋯⋯風流之士沒有不讀《遊仙窟》的。」「淫」之一字，日本人敢認第二，沒有其他國家說自己是第一。〈遊仙窟〉的特殊，它早於中土失傳千年，卻得日人重視，才能再度經日本回流中國小說史列席。
〈遊仙窟〉能有這麼曲折的際遇，和作者張鷟的生平相關。
據《唐書》記：「鷟屬文下筆輒成，浮艷少理政，其論著率詆誚蕪猥，然大行一時，晚進莫不傳記，新羅、日本使至，必出金寶購其文……終司門員外朗。」
張鷟，唐代文學家，法學家，才華洋溢。雖然時人有不少批評，又指其人「儻蕩無檢，罕為正人所遇」，魅力依然無法擋，連朝鮮、日本使者到中土，都一定出重金狂掃其著作。
而〈遊仙窟〉中土失傳之因，其中一個推論是，時人不喜張鷟狂妄，而〈遊仙窟〉又恰好相當「情色」，批為「誨淫」之作，有如香港淫審處，把這些為世不容，有傷風俗的書，通通趕走。
直至一千多後，清末版本學家楊守敬作為駐日公使的隨員，在日訪書發見了這部小說，並著錄於1901年的《日本訪書志》，又據《新唐書》斥責張鷟之語，對其貶抑有加。
真正的知音人是魯迅。五四以後，魯迅開創中國小說史研究，在北京大學講課時介紹了〈遊仙窟〉。現今流傳的底本，是魯迅從日本得來的〈游仙窟鈔〉。
魯迅強調〈遊仙窟〉的重要：「即其始以駢儷之語作傳奇，前於陳球之《燕山外史》者千載，亦為治文學史者所不能廢矣。」沒有他，這篇小說大抵早已煙沒於無數文字之下。

三：淫書到底有幾淫？古典的遊仙狎妓
中國傳統古典文學的批評家，將詩詞歌賦中涉及情慾、愛情的內容，區分為兩種對比的意義系統，「風騷」與「豔情」。單純的情慾書寫是「豔情」，不具有正面的「意義」，唯有在作品中寓有諷諭（風）或寄託（騷）的豔情作品，始有上追時政的積極意義。
不過，若我們跳脫古人含有「政教意識」的標準，現代學者即有嘗試二分為「情色書寫」和「色情書寫」。情色書寫是透過「性」表達作者心中的議題，反映其時代文化；色情書寫則以「性」的描繪為目的，單純引起觀者的感官刺激。
〈遊仙窟〉一萬多字的內容，到底是哪一種？其情節大抵可歸納如下：
張鷟以第一稱記述了自己的遭遇，他在「奉使河源」途經「積石山」，走進一個相傳為「神仙窟」的大宅，受到崔十娘和五嫂的盛情招待，宴飲笑謔，三人相互用詩歌酬答調情，慾火焚身，最後張鷟和十娘一夜春宵，共赴巫山，一番雲雨，悲別離去。
古典文學常見遊仙故事，多是男子遇見仙女，啪啪啪啪啪啪，離別。很多學者都指出，遊仙多是狎妓，只是把怡紅院化作仙宮，妓女換做仙女，就像昔日旺角商場三仔鋪頭那一道暗紅色的薄紗，有心人自會知曉。
在此脈絡，〈遊仙窟〉實為情色書寫，主要以男女情慾的描寫，表達唐代文人狎妓玩樂的文化。

四：田野式青樓實錄，古人的自由戀愛
我和十娘於神仙窟相遇，十娘絕色美女，「千嬌百媚，造次無可比方；弱體輕身，談之不能備盡」，更重要的是「兄及夫主，棄筆從戎，身死寇場，煢魂莫返」，老公已死，獨守空房，自然大可乘虛而入，撫慰一顆寂寞的心。若說十娘是名妓，五嫂即為龜婆，經驗豐富，「能令公子百重生，巧使王孫千回死」。
〈遊仙窟〉有大量古代男女調情的句子，不妨想像，那正是張鷟親身田野式青樓實錄，讀來會更添趣味。我入神仙窟，向十娘賭宿求（性）愛，十娘幾經情挑，終被打動：
僕答曰：「下官不能賭酒，共娘子賭宿。」
十娘問曰：「若為賭宿？」
余答曰：「十娘輸籌，則共下官臥一宿；下官輸籌，則共十娘臥一宿。」
十娘笑曰：「漢騎驢則胡步行，胡步行則漢騎驢，總悉輸他便點。兒遞換作，少府公太能生。」
五嫂曰：「新婦報娘子，不須賭來賭去，今夜定知娘子不免。」
三人更借詩歌暗示性愛，一逗一拒，一引一答：
於時五嫂遂向果子上作機警曰：「但問意如何，相知不在棗。」
十娘曰：「兒今正意密，不忍即分梨。」
下官曰：「忽遇深恩，一生有杏。」
五嫂曰：「當此之時，誰能忍柰！」
十娘曰：「暫借少府刀子割梨。」
下官詠刀子曰：「自憐膠漆重，相思意不窮。可惜尖頭物，終日在皮中。」
十娘詠鞘曰：「數捺皮應緩，頻磨快轉多；渠今拔出後，空鞘欲如何！」
五嫂曰：「向來漸漸入深也。」即索棋局，共少府賭酒。下官得勝。
棗，早也；梨，離也；柰，耐也。
唐代妓女皆有才藝，吟詩作對，猜謎酒令，而文人成婚，多有門當戶對的考慮，未必是自由戀愛。因此文妓相遇在青樓，可能才是最接近兩情相悅的空間。文人最希望要的，不一定是肉體，女性的傾心傾情，對他們來說更加重要。
「尖頭物」，陽具。「數捺皮應緩，頻磨快轉多」，hand job。「向來漸漸入深也」，埋牙正戲。
於時硯在牀頭，下官因詠筆硯曰：「摧毛任便點，愛色轉須磨。所以研難竟，良由水太多。」
十娘忽見鴨頭鐺子，因詠曰：「嘴長非為嗍，項曲不由攀。但令腳直上，他自眼雙翻。」
五嫂曰：「向來大大不遜，漸漸深入也。」
於時乃有雙燕子，梁間相逐飛。僕因詠曰：「雙燕子，聯翩幾萬回。強知人是客，方便惱他來。」
十娘詠曰：「雙燕子，可可事風流。即令人得伴，更亦不相求。」
酒巡到十娘，下官詠酒杓子曰：「尾動惟須急，頭低則不平。渠今合把爵，深淺任君情。」
十娘詠盞曰：「發初先向口，欲竟漸伸頭；從君中道歇，到底即須休。」
「筆硯」比喻男女性器官，詩句皆是性愛描寫，「良由水太多」，又磨又Wet。「雙燕子」已經算是很文雅了，形容男女愛情的愉悅。「酒杓子」，取酒的長柄器皿，「深淺任君情」，又是調情。「盞」是小杯子，飲用如接吻。
這些詠物調情的吟詩作對，為文人妓女之間的精神交流，遠比現在什麼PTGF睇戲食飯摸手仔另加$500，高明得多。

五：一夕巫山雲雨，卻是滿腹辛酸
鄭振鐸〈關於游仙窟〉：「只寫得一次的調情，一回的戀愛，一夕的歡娛，卻用了千鈞的力去寫。」
中國古典小說，常用「草蛇灰線，伏脈千里」的技法。簡單說，即是不斷埋下伏筆，瘋狂吊癮，形成一條若有若無的線索，猶如蛇行草中時隱時現，點點相續，故喻之為草蛇灰線法。
〈遊仙窟〉的情色書寫正是如此，情節對話中時有隱喻，幾經鋪陳，最後才聚焦「性愛」的描繪：
於時夜久更深，情急意密。魚燈四面照，蠟燭兩邊明。十娘即喚桂心，並呼芍藥，與少府脫靴履，疊袍衣，閣襆頭，掛腰帶。然後自與十娘施綾被，解羅裙，脫紅衫，去綠襪。花容滿目，香風裂鼻。心去無人制，情來不自禁。插手紅褌，交腳翠被。兩唇對口，一臂支頭。拍搦奶房間，摩挲髀子上。一齧一快意，一勒一傷心，鼻裡痠，心中結繚。少時眼華耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見，可貴可重。俄頃中間，數回相接。誰知可憎病鵲，夜半驚人；薄媚狂雞，三更唱曉。遂則披衣對坐，泣淚相看。
脫衣，上床，接吻，前戲，埋牙，如今看來是樂而不淫，其時卻相當前衛開放。可惜的是一夜雲雨，終有別時，迎來遊仙狎妓的悲劇。
下官拭淚而言曰：「所恨別易會難，去留乖隔，王事有限，不敢稽停。每一尋思，痛深骨髓。」
十娘曰：「兒與少府，平生未展，邂逅新交，未盡歡娛，忽嗟別離，人生聚散，知復如何！」因詠曰：「元來不相識，判自斷知聞，天公強多事，今遣若為分！」
遊仙何以是狎妓？除了提及的浪漫、修飾，文人和妓女難以結合，必然分離的悲別相關。試想，凡人仙子終非同類，人會老死，仙要歸天，九成九的結局皆是永不相見。文人即使和妓女再兩情相悅，極少數名妓例外，也難以成就佳偶，開花結果。
唐代士人多在儒教背景下成長，違反儒家宗法制度的自由戀愛，畢竟是禁忌。〈遊仙窟〉以幻想的敍事方法，描寫「我」和仙女之間的感情，就算有多煽情，有多露骨，也總算可以打著虛構的名義，保障自己。
文人喜與妓女談戀愛，壓抑的欲望，抒發於遊仙傳奇，反映了當時普遍士人的狎妓經驗，也表達出希望自由戀愛，而無法有完滿結果的悲情。
劉開榮《唐代小說研究》：「她們一生只有三條出路：就是老後為假母，續操舊業；嫁與人為妾媵；入空門為道士或女尼。」
這種悲劇，尤以妓女為哀，終其一生，她們難以擁有正常的婚姻關係，在「男有分，女有歸」的傳統思想中，永遠有感缺陷。
愛情悲劇往往是千古不變的文學題材，當我們了解文人妓女此一特殊社會文化，才會發現在肉慾之外，也有時代的悲哀。

轉載自FB 德尼思化

gooseling

Very interesting.

LasCases

幾有趣古事。