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首先應為一切眾生皆獲安樂而發菩提心，然後應內心思維：我如今已獲暇滿人身並值遇如來教法，此時不應言說世間低劣之事。亦應明了：造作供養如來身像等善事雖有無量功德，但依靠財物積累福德，乃如來主要為在家人所宣說之法門。最殊勝之功德應為出家人隨念佛陀，出家人應守持清淨戒律，並內觀修行。既如此，我亦應按如來教言盡力修持。

無始劫來直至如今，我們皆被各種分別念牢牢捆縛，似被狂風猛摧、被烏雲覆蓋、被海上巨浪鼓蕩，日日夜夜均無自在而陷於迷亂。不僅未獲殊勝功德，反而在種種痛苦中備受煎熬。從現今始，應想盡一切辦法從如疾病般隻能增上違緣之分別念大網中解脫出來。既然一刹那間觀想佛陀都能帶來無量無邊之利益，因之更應依觀想佛陀而修寂止、勝觀瑜伽，並祈請諸佛菩薩加持我圓滿止觀修持。

如是一心一意發下猛厲誓言後，即應前往遠離一切憒鬧之寂靜地方，也即是白天無人來人往、夜晚無嘈雜音響等禪定之地，並於舒適坐墊上具足禪定威儀而端坐。圓滿修完前行後，應將一拃長之釋迦牟尼佛像置於雙目能悅意、適中瞻望之地。此佛像應請技藝高超之畫師精心描摹，畫像理應大小適度、精妙莊嚴。擺好畫像後要對之生起信心，並隨念如來之加持，隨即就以緣起咒開光。擺放如來畫像時不應離眼過近或過遠，雙目應能直視畫像。然後一邊觀看，一邊如是思維：此乃如來真正身相，所謂如來實為無量無邊，獲取佛果之因則為不可思議之智慧、福德資糧。如來於整個世間可謂曇花般偶爾應世，其身相具足三十二相、八十隨好，令人視而不厭。人天世間，燦然明然之莊嚴佛陀身相，有緣眾生曾於此刹土中共同目睹過。他為眾生廣演佛法，並顯示神變，行、住、坐、臥等行持皆為眾生利益，又以善巧方便廣做不同事業，並以此方式而成熟無邊眾生善根。

無等大師本師釋迦獅子王降生於釋迦族，後示現成佛，並於靈鷲山等不同地方為菩薩、聲聞等不同根基之眾生宣講佛法。對世尊此等經曆也需一一作意、觀想，並於其後如是思維：如此善妙之如來身相現今就呈現於眼前畫像上，如來早已具足戒律、等持及見解脫智慧等無量無漏法之功德，他以大慈大悲心而攝受我等眾生，並為眾生行持無數苦行。從上文所敘之海塵婆羅門初發心開始，曆經以上所宣示之種種磨難，經三大阿僧祇中厲行六度萬行，且因之而積累起無邊不可思議之智慧、福德資糧，然後方能遠離一切障礙、摧毀四魔，進而圓滿所有功德，獲得了知萬法實相之大智慧，及至輪回未空盡之前，始終成為一切眾生究竟皈依處、怙主、無偏親友。如此殊勝之無上如來，我們無論憶念、頂禮、持誦名號、瞻仰佛像、一心觀想等，做任何微小善根亦能成殊勝菩提因，此為如來不可思議之發願力、智慧力所致。因此，我們實在應數數慶幸自己有如此之殊勝因緣及大福報。

一邊如是作意思維，一邊隨念佛陀，同時生起堅定信心。還需注意：觀想隨念佛陀畫像、功德之心識，不可過緊亦不可過鬆，張弛有度，務必以不失正知正念之方式持續專注觀想。除觀想佛陀外，再無其他任何分別念，唯一觀照者隻為佛陀。如此修習，天長日久，心就能不斷專注於所緣境。總而言之，以九種住心法（內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境、等持）次第成就欲界一心禪定之前，應精進於上述修習內容。

在觀想佛陀時，我們可觀想如來總體身相；為未來獲得聖法、滅盡昏沉，我們又可專注觀想佛陀之頂髻；為獲等持、斷除掉舉，我們則可觀注如來心間吉祥旋；為修有所成、能得大福德及安樂，可將心專注於如來眉間白色如右旋海螺般之白毫；為佛法妙音傳遍一切處、眾生均能同沾佛法利益，應專心致誌於六十種妙音來源之如來喉間、三條海螺紋樣之處……，無論采用何種方式，隻要隨自己意願，心專注於佛陀身相即可。

如此修持時，恰如徒手抓蛇一樣，剛開始時難以調伏，自心急躁，分別念迅猛、粗大，此正所謂第一階段如峭壁落水之動搖覺受。此時應如是思維：自己之心識恒時處於飄搖不定之中，出現此種狀況亦在所難免。《妙臂請問經》中雲：“心如電如風如雲，亦如大海起波浪，須臾隨意散外境，動搖迷亂當調伏。”此亦可算正常現象，因每一眾生都被此種散亂分別念所控製，哪裏能有所謂自在。我應盡力不懈怠，努力精進修持。若真能勤勉不舍，將來絕無不能成辦之事！一邊如理作意，一邊暗自發願，堅持不懈地長久將心盡量專注於佛像，日久功成，以前較粗大、猛厲、迅疾之分別念定會逐漸息滅。

不過此時又有一新階段會出現，在此時期內，微細、眾多之雜念紛紛顯露，此即所謂第二階段如山穀流水之獲得覺受。山穀水流聲勢浩大、湍急奔騰，但與峭壁落水相比，其流速已明顯減緩，故選用此喻。此時應不斷修持，將心繼續安住下來，如此修行至一定階段，心識所起之分別念出現頻率會日漸放緩，心已能基本安住下來。

此時再詳細觀察，仍有細小之分別念不斷閃出，此即所謂第三階段如江河走水之修行覺受。江河緩慢流動，遠望幾無察覺，唯沿岸觀之方見其不舍奔流。

再繼續精進不輟，便不會再產生此前修行時所感諸苦，亦不必勞心勞神，此時之精進行持方可謂已入正軌。如是修持後，細微之分別念亦日漸消失，自己將心專注於任一所緣境時皆能安住很長時間，紛擾外緣也難以撼動其安住之心，至此則進入第四階段如大海離於波濤之穩固覺受。此時心已能完全安住下來，且非常穩固，故以此喻明之。

從此之後，即無需過分勤作，再接再勵長期修持下去，即達於第五階段如山王穩固般之究竟覺受。此時已至覺受極至，此覺受與無勤作行實乃一意貫通。將心專注於任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住於此法中，任何分別念都無法動搖，至此則已修成所謂欲界一心。此時因心能安住，故而各種不同之覺受都可出現。

在此種境界中安住修持，即可獲所謂身心輕安之境界。如能獲取身心輕安，則將心專注一處之時，身心可在很多天當中無勞累之感，整個身軀如棉花一般調柔，且心內充滿明晰、安樂之感覺。若所獲輕安最初尚有沉重、穩固之感，則應繼續再修，直至滅盡此等作意。此時就如影子一般微薄、幹淨，行者會現前與正行禪定相同之境界——出現寂止。

此種修持才可稱其為寂止，因其乃輕安之心。此種心屬於初禪未至定心（雖尚未證初禪根本定，但依初禪未至定力，於欲界煩惱亦能斷除），凡得此寂止之心者，不管有相抑或無相空性法門，無不可修。原本修寂止需有四種作意（修定時引心趨境的四種警覺性：勵力運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意和無功用運轉作意）、六力（修止過程中能成九種住心的方法：聞力、思力、正念力、正知力、精進力、串習力）等眾多修法以為輔助；若能以正知正念攝心專注，如此修持即可以最自然之方式現出五種覺受，也即將上述眾多要求所欲達成之目標全部涵蓋。

修成此種寂止時，因心堪能之緣故，身軀亦具色澤光潤、充滿安樂、力量等特征，心也清淨無染，任運行持眾多事業，身心遍布無邊喜樂。尤其可貴者乃在於煩惱減少，能感覺與內在大樂相同之覺受。以能依此種寂止觀想佛之福德力，再加佛之加持力，行者即可親見，或於覺受狀態下，或於夢中得見如來，並聽聞法語，無量功德就能在自己相續中生起。

此等寂止修成後，應繼續修持勝觀瑜伽。首先應將修持寂止時所用佛像再次當作所緣處，並一心一意觀想。最後面前無佛像時，仍能在心間隨意現前佛陀身相，至此境地方可謂修成寂止。此時雖無有佛像，但於自己心間，因等持像已成，故可自然明然現前。最初時，如來身相於自己根識前就如鏡中影像一般可明然顯現；再往後，即能於自己根識前真實現前，並可在別眾面前也能觀見自己根識前所成影像，此乃前譯派眾多實修教言中所謂之第一意識、第二根識、第三覺性之對境。

在最初已能明觀佛像後，應深入勝觀修持，具體方法如下：

首先內心如是作意：心中所觀具足相好莊嚴之燦然佛像，實乃因自心之一種串習力而現前。如是之佛身無所從來，亦無所而去，若善加觀察即可明了，此種身相實無所有，內外均了不可得，完全是依賴於心，並通過長久修持等緣起力而顯現。若對顯現之來源——心善加觀察，即能發現裏裏外外均無心藏身之處，它原本就遠離一切所依。既如此，無本之心所顯現之形象又何能實有？因此，此等顯現無有絲毫本性存在。

同理，所謂如來真實出世，實際所指是說眾生清淨善根與如來大悲發願力因緣聚合後，就如人面會於清淨鏡中呈現一般，佛陀亦會無欺顯現於世間眾生前。究竟而論，所謂如來之蘊、界、處所攝諸法，絲毫許亦不存在，隻不過凡夫難以推測其法界平等智慧身而已。《智顯莊嚴經》中雲：“所謂真實如來者，無盡善法之影像，此無真如亦無佛，世間眾前現影像。”《現今如來住世等持經》中則說道：“諸佛菩薩由心立，心本清淨性光明，無垢不與眾生混，若知此道獲菩提。”

依此種智慧觀察就能了知顯現之理，了知此理就會理解：正如如來顯現一樣，一切蘊、界、處所攝現有諸法，全都依憑種種因緣聚合而如幻顯現，並被眾生感知。此等諸法唯賴各自因緣彙聚而能顯現，若詳加觀察，任何一法都無微塵許自性可得，恰似如夢如幻之顯現一樣，諸法實無來去、無生滅。貪執顯現從不善加觀察之凡夫、愚者，皆認為生滅等萬法真實不虛，就如眼中有翳之人千方百計妄圖驅除虛空中之毛發一樣，無始劫來，被無明眼翳所遮蔽之人，彼等完全不知萬法究竟實相。而真正證悟實相之大士，並非否認萬法之顯現，他們早已深刻體會到正當顯現之時，萬法其實毫無成實性可言。證悟者皆明此理：萬法本自無生，盡屬空性。正如《無熱惱請問經》中所言：“緣生皆不生，彼生皆無性，佛說緣生空，知空即智者。

《般若經》中又雲：“諸法如幻如夢，涅槃如幻如夢，若有超勝涅槃之法，亦如幻如夢。”《三摩地王經》則雲：“如夢亦如幻，陽焰乾闥婆，夜燈本性空，諸法如是觀。”《中觀根本慧論》雲：“如幻亦如夢，如乾闥婆城，所說生住滅，其相亦如是。”因此，佛之身相在心間顯現時，根本無有本體可言，我們應了知萬法均無有本體，我也無自性，所謂我之自性實乃如來自性，也即如來自性是一切諸法自性。《智顯莊嚴經》中雲：“恒無生法即如來，一切諸法似如來，執相凡夫愚癡眾，世間無法反執實。”《攝集經》中又說道：“如我本性即眾生，眾生本性即諸法，無生與生皆不念，此即智度之勝行。”

《中觀根本慧論》對此亦闡釋道：“如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性。”在究竟實相義中，一切諸法遠離生與不生等所有戲論之網，成為本來平等法界。《慧海請問經》中說道：“此法無垢淨善性光明，如同平等虛空本無生，不來不生不住亦不滅，此乃如來手印淨無動。”《華嚴經》中有雲：“細微難證如來道，無念無思極難見，自性寂靜無生滅，通達教理方明此。本性為空寂無苦，解脫相續同涅槃，無邊無中無言說，三世解脫如虛空。”

聖者羅睺羅說過：“無可言思智慧到彼岸，無生無滅虛空之本性，各別自證智慧之行境，頂禮三世如來之佛母。”龍猛菩薩亦曾揭示道：“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。”如是抉擇遠離言說、戲論、所緣對境的真如之瑜伽士（修行人），首先以了達諸法如幻之等持，專注於夢幻般如來身相，以觀看如來畫像、聽聞法要等方式修學如夢如幻之各種行為。接下來應於無可言說、平等、各別自證對境之空性中入定，依此方式，當能獲取相應法忍。再繼續修學，於不久之將來，必能無疑獲得見道之智慧。

上述道理，也即以竅訣方式宣說現今如來住世等持、一緣等持之實修方法。