佛眼看香港紛爭:不忍眾生苦 盼各階層和合無諍

aizhuni

                               
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核心提示：全國人大常委會於8月31日下午就香港的政改問題作出決定；反對派一口咬定若決定「唔啱心水」就要發動「占領中環」，並在今日晚上發起「占中」集會，有關言行引來各界的關注，包括香港宗教界人士。

　　全國政協委員、西方寺方丈寬運法師慈悲為懷開示道：「香港原本是一個漁港，後來又轉變成制造業重鎮，再發展成一個金融、航運、信息中心，今日已成為全球重要的國際大都會。期間經曆了民族發展的榮辱，九七的回歸，奮鬥的成敗，每一個足跡，都留下可供後人借鑒的感人故事。全賴祖輩先民和今天社會各界人士，以默默耕耘、刻苦經營、團結互勵、和衷共濟的精神，屢渡難關，共同創造，不懈努力，才有目前的美好成果，實在是得來不易。」因此，他強調「今天，因社會市民訴求之不同，產生意見分歧，引發爭論，尤有甚者，欲進行非理性之抗爭運動，如箭在弦，令人擔憂。勢必對香港繁榮安定做成不良之影響。為此，香港宗教界及社會具識之士，因不欲目睹社會紛爭、混亂之局面，乃以「不忍眾生苦」的宗教悲憫情懷，期盼社會各階層能達成「和合無諍」之理念，社會回歸正道，人人遵紀守法，彼此尊重，理性包容，團結共勉，維護和諧，消除對立，化解紛爭，同心協力，共締和平。」面對觸手可及的香港紛爭，寬運法師相信：「雖佛陀寂滅已經二千五百多年，但佛法依然在人類社會中，擔負着極其重要的任務。甚至可說，現代乃至未來的世界，越來越需要佛教的智慧和方法，來解決人類的社會問題。」在香港面對巨大考驗的時刻，法師仍以不忍眾生苦的悲憫情懷，向四眾弟子開示佛教化世導俗、安定社會、淨化人心的功用，希望香港和諧穩定、明天更美好。

　　一、唯有和諧才能社會繁榮

　　以儒、釋、道三家根本理念作為處世修身原則的傳統思想，千百年來直接或間接地影響着人們的生活；古德雲：「以佛修心，以道教治身，以儒學治世。」尤其是三家所共奉的「和諧」思想，一直在社會人際關係上扮演着重要的角色。

　　「和諧」思想，可以說是中華民族傳統文化神的精髓。回望中國數千年的文明史，我們可以發現，儒教思想的

　　「以和為貴」、佛教教義的「與人為善」以及道教理念的「天人合一」等主張，無不包含着「和諧」的意境。社會和諧一直是人類的理想追求，是人類孜孜以求的美好向往。而我們理想中所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的國土。民主法治，就是社會民主自由得到充分發揚，依法治國基本方略得到確切落實，各方面積極因素得到廣泛調動；公平正義，就是社會各方面的利益關係得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利於社會進步的創造。

　　而「和諧社會」的理念，總結起來可概括為三個方面：即人與自我的和諧、人與社會的和諧和人與自然的和諧。社會成員的身心和諧即形體、心理、精神的和諧是和諧社會的基點。人與社會的和諧包括了人與人之間、各民族之間、各階層之間和社會不同利益群體之間的和諧，這是和諧社會的主要內容。人與自然的和諧為和諧社會提供必要的條件和生存空間。正確地處理、協調、緩和、消解人與自我、人與社會和人與自然三個方面的矛盾，正是和諧社會的本質要求。

　　以此「本質要求」為大前提，儒、釋、道三家均提出了精要的理論；如儒家所說「和而不同」、「求同存異」；《論語．子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」意思就是說：「君子心和，然其所見各異，故曰不同。」又「和」謂心不爭也。不同謂立志各異也。君子之人千萬，千萬其心，和如一而所習立之志業不同也。」因社會上每個人的稟賦不同，環境不同，「所習立之志業」自亦有異，豈可強求一律？是故君子求同存異，講求協調和諧，卻不盲目苟同；也就是在不執着於一己見解的同時，而無傷於和氣。

　　佛教以和合為本，和合即是無諍。所謂和尚的意思，就是以和為尚；佛教以六和精神：身和共住，口和無諍，意和同事，戒和同修，見和同解，利和同均所建立僧團，曆代傳承不衰，就是佛教內部團結和睦的根本保證。

　　佛教的和合乃基於慈悲之精神，如《大寶積經．菩薩行品》說：具足柔軟心，常樂行慈悲；若與眾生語，謙下心和悅。又《諸法集要經》雲：常說利益言，令自他安樂；常以柔軟語，愛念於群生。一個人如果內心慈悲、善良、柔軟，才能化為溫和、柔軟的語言與行為，從而令自他歡喜，成就祥和無諍的世界。正如古德所說：意粗性躁，一事無成；心平氣和，千祥駢集。言語無諍自然口業清淨；行為無諍則進止安詳。若人人能做到善護身、口、意三業，遠離忿爭，對己、對人負責，降伏內心的暴戾煩惱，長養善心善念，社會自能在此基礎上獲得健康、良性的發展。　

　　道教的《道德經》則謂：上善若水。意思就是說，最高境界的善行就像水的品性一樣。水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。最善的人就好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於道。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。道家所提出的這種柔和、謙下、不爭的美德，實足為現代人借鑒。

　　以上理論充份體現了三家淑世利人的社會的關懷－－唯有和諧才能無諍，唯有和諧才能安定人心，唯有和諧才能社會繁榮，國家昌盛，世界和平。

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　二、佛教的智慧和方法能對治人類的社會問題

　　佛教是為尋求人生和宇宙的真實（實相），進而求得解脫而展開的宗教體係。佛教的真實主要是從道德層面講的，是道德價值判斷、落實與體現。佛教倫理中的因果報應思想，去惡從善、平等慈悲和自利利他三大倫理準則，以及五戒、十善、四攝和六度等倫理德目，對於維護中國佛教流傳兩千多年而不衰，發揮了重大的作用，並對中國社會倫理和民風習俗產生了深遠影響。佛教倫理具有兩重性，既有宗教的，也有世俗社會倫理成分。佛教倫理中的世俗倫理成分能夠為和諧社會提供道德支持。佛教向往和追求的理想彼岸世界──極樂淨土，其特點有三：一是居住者身心健康，二是社會生活美好，三是自然環境優美。這與社會主義理想社會的構思有着異曲同工之妙。佛教倫理以其普遍性、超越性特征，在中國傳統社會中形成一種有效的、化世導俗之道，在現代社會中具有淨化人心、緩解現代危機、增進責任義務等普世意義。

　　因此佛教、佛教徒、佛教團體機構作為因緣所生的有為法，乃社會大機體中的組成部份。其生存依賴於人類社會，依賴於人民大眾所提供的各種物質和文化條件。沒有社會生產和思想文化的發達，人間便不會有佛教出現、流傳；沒有父母生養、師長教育、親朋扶助、工農商政供給衣食住行等諸緣，任何佛教徒都無法生存，更談不上修學佛道。既然有賴、有取於社會，則理當回報社會，承擔社會成員所應負的各種社會責任，力盡弘傳佛陀正法，淨化人間、改善人生、建設人間淨土、利樂有情的義務。

　　（一）、佛陀也不忘報答親恩國恩

　　事實上，佛陀的教義及基本精神，並非如世俗理解那樣消極、避世且不問世事。從佛陀的言傳身教可以看到，他並非隱居山只求自我清修的僧侶，而是一位極度熱心於濟世導俗的法王。雖出家修道得成大覺，而不忘報答親族國恩，專門回國探望父王淨飯王及親屬，並為他們說法。後來父王病危，佛陀又再度回國為父王說法、治喪，親自扶棺送葬，竭盡人子之責。當鄰國琉璃王率兵攻伐自己的國家迦毗羅衛城時，佛陀雖知國人業報難逃，仍然三次於半路上勸阻琉璃王退兵。國亡城破後，佛陀又親率僧眾回國看望被琉璃王殘害的釋迦族婦女，說法撫慰，廣施無畏，表現出熾熱的愛國愛民之心。

　　佛陀成道後更深入世間化導眾生，四十余年誨人不倦，直至臨涅盤仍為弟子說法。不僅說四諦、八正道、十二因緣等法，教人自淨其心超脫生死，而且諄諄教誨青年、婦女、長者等在家人，如何營生治事、持家理財、交友尊師；過好父慈子孝、夫妻和諧，家庭幸福的世俗生活，從而獲得現世安樂、後世增勝。佛陀還多次教導頻婆娑羅、波斯匿、阿闍世等印度名王如法修身治國，推行民主法治，以十善導民，使人民豐衣足食，社會祥和安定。

　　佛陀不僅每天耐心教誨眾多前來求教的人們，而且諳知時事，關心民生疾苦，主動為民眾排憂解難。如釋迦族與拘利族爭水，佛陀特地遠道趕去調解。毗舍離城瘟疫流行，佛陀不怕被傳染，專程進城去安慰、教化病人。佛陀以其身教表明：力盡社會責任，關心民眾生活疾苦，乃佛法的根本精神與宗旨。而當時佛陀門下眾大弟子，皆為證果的阿羅漢，並非只求自我解脫，而是各自深入民間，廣結善緣，化導眾生。

　　由此可見，佛教是一個既出世而又入世；既自利而又利他的、關心社會、服務人群的宗教。

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（二）佛教以實現「莊嚴國土、利樂有情為宏願

　　基於佛陀慈悲喜舍的本懷，佛弟子們對社會應盡責任就更為被強調。大乘佛法教導佛弟子應報答四恩——父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，或天下恩、國主恩、師尊恩、父母恩。《心地觀經》雲：如是四恩，一切眾生平等荷負。既然我們每一個人都荷負四恩，就應知恩報恩：報效父母、師長、國家、社會乃至全人類，此乃不容推諉的責任。

　　被稱為大乘經中之王的《華嚴經》，教導學佛人應恒順眾生、平等饒益一切眾生，鞠躬盡瘁為眾生服務，滿足眾生的種種需求，對眾生種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等有無異。（《華嚴經．普賢行願品》)服務眾生應如母愛子，如仆事主，不思回報，切實為眾生療治疾病、賑濟貧困、撫恤孤獨鰥寡；種植園林果樹、便利來往行人；為利益眾生而學諸技藝，乃至代諸眾生，受種種苦，令其解脫。（《華嚴經．十回向品》）通過如此利益眾生的不斷修行，廣結善緣，累積福慧，引導無量眾生同修善行、共趣佛道，逐步實現莊嚴國土、利樂有情的宏願。

　　大乘菩薩道六度、四攝的踐行，其實就是投入社會、服務眾生的活動；菩薩行者要以無緣的大悲心，徹底的報恩心，勇敢地肩負起利樂法界眾生、度盡法界眾生，同趣佛道、同生佛國、共證菩提的重任。又豈止是承擔地球人間的社會責任？

　　（三）入世濟世的菩薩精神是當代佛教的必走之路

　　據佛經的記載，自從佛陀成道之後，除了每年三個月的雨季，是安居不外出之外，幾乎每天都會率領弟子們，到人間遊化說法，關懷人間大眾的疾苦，宣說脫苦之道，勸勉人間大眾都應發心利益眾生。除了在《增一阿含經》卷十一中，有錠光佛說了菩薩所行法；同經卷十九中，有彌勒菩薩請示六波羅蜜法，即布施、持戒、忍辱、禪定、智慧；而《雜阿含經》卷二十，明載有四攝法，即布施、愛語、利行、同事。可見六度與四攝，一向被認為是大乘的菩薩法門，早在《阿含經》中已出現了。

　　六度中的布施行是利他門，持戒行看似自利門，可是五戒被稱為五大施，持戒行也含攝了菩薩的三聚淨戒，那便也是利他門了。四攝法的布施、愛語、利行、同事，則全屬於利他行的方便法。

　　在《阿含經》中處處鼓勵佛弟子們當行布施，這是佛教的社會福祉觀。因為解決貧富懸殊的社會現象，除了合理的經濟制度，其最好的辦法，便是鼓勵人人都樂意布施。而布施包含那些項目呢？《增一阿含經》卷二十七的〈邪聚品〉中有雲：

　　複有五施，令得大福，雲何為五？一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作橋梁，四者造作大船，五者與當來、過去（的人）造作房舍住處。

　　這五個項目，都是社會大眾的公共設施，包括了造作公園及其建築物、森林、橋梁、大船、旅舍。這些在現代社會中，多半已由政府負責建造了，但是尚有政府做不到的公益福利，均可由民間團體、社會大眾布施，例如對流離失所的災民、難民，貧病交迫、饑寒相煎的窮人、病患，均應伸出援手，施衣食、給醫藥。教他們謀生的方法和技巧，乃至例如於《中阿含經》卷四十七的《瞿曇彌經》、《雜阿含經》卷四十八的一二八四經所見，也教奴婢及貧窮的人們，發起布施的歡喜心，解除了心靈的貧窮，就能面對物質的貧窮而不以為苦。

　　佛教自印度傳入中國後，佛教的社會慈善事業，在菩薩道思想的推動下，得到進一步的實行，如早在北魏時期，僧只粟之設就有儉歲、賑給饑民的意圖。當時朝廷已明智地意識到通過鼓勵宗教組織辦理慈善事業，比自身直接經辦更有實效。此後，寺院建義倉、悲田坊、安樂坊、養病坊、安濟坊，甚至專收社會不願問津的麻瘋病人的癘人坊、福田院等，在史書中屢有記載。另外，宋代朝廷令僧人掌辦漏澤轅圜，即埋葬無主屍首的填埸亦值得一提。自佛教在中國生根後，凡跨越家族、宗族的社會化的民間公益事業，如修橋鋪路、開挖溝渠、植樹造林、放生護生等，往往借助寺院發起或有僧人參與、主持。在災荒或戰亂年代，各寺院普遍施粥、施衣、施藥、施棺，也是舉目無親的的人們的避難所。這些都是佛教社會工作所扮演角色的雛型。時至今日，佛教的社會功能當然遠不止於此。不過由此說明了，入世濟世的菩薩精神，已是時代宗教的必走之路。

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三、真正的發菩提心應該勇往直前、毫不畏退

　　我們都知道，菩薩道之所以殊勝，是因為菩薩必須要做到難行能行，難忍能忍，而且是永不退心。

　　在《雜譬喻經》卷一中有一個老和尚與小沙彌的故事，正是很好的說明：

　　一天，老和尚帶着小沙彌出門行腳，無論行走在廣闊無邊的叢林，或翻山越嶺，老和尚都逍遙的走在前面，小沙彌背着行李緊跟在後，一路上兩人相互照應，彼此為伴。

　　小沙彌走着走着，心想：難的人身，但短短數十年生命卻必須經曆生老病死、受六道輪回之苦，真是太苦了！不過，既然要修行，就要立志做菩薩救度眾生；因此我不能懈怠，要趕快精進才行！

　　想到這裏，走在前面的老和尚突然停下腳步，面露笑容的回頭對他說：來，包袱讓我來背，你走我前面。小沙彌雖然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。

　　走着走着，小沙彌覺得這樣真是逍遙自在啊！而佛經裏說，菩薩必須順應眾生的需要而行各種布施，這真是太辛苦了！況且天下眾生苦難多，到何時才能救得完呢？不如獨善其身，過這種逍遙自在的日子就算了！

　　這念頭一起，馬上就聽到老和尚很嚴厲地對他說：你停下來！小沙彌趕快回頭，看到老和尚嚴肅的面容，嚇了一跳！老和尚將包袱拿給他說：包袱背好，跟在我後面走！

　　小沙彌想：做人真苦！剛才自己還那麼開心，才一轉眼就變得很難過，人的心念真是不穩定啊！凡夫心很容易動搖，還是修菩薩行好，起碼我可以面對苦難眾生，跟很多人結善緣，做一些我做得到的本分事。

　　這時，老和尚又面帶笑容的回頭招呼他，並將行李拿去自己背，請他走在前面。

　　小沙彌就這樣反複的發心、退心，直到第三次再起退心時，老和尚又用很嚴厲的態度對待他。小沙彌終於忍不住心中的疑惑，請問道：師父，您今天為什麼一下子要我走前面，一下子又要我走後面，到底是怎麼一回事呢？

　　老和尚說：你雖然有心修行，但是道心不堅固。感動時就發大願，卻又很快退失道心；這樣進進退退，要到什麼時候才能成就？

　　聽到老和尚的說話，小沙彌感到很懺悔。當他重新生起菩薩心時，老和尚要他走在前面，他就不敢了。他說：師父，這次我是真正發心，要以萬丈高樓平地起的大心大願為道基，一步一步向前精進。

　　老和尚聽了很高興，對小沙彌也起了讚歎、尊重之心，一路上兩人有說有笑的並肩走着。

　　佛教裏說：勇猛心易發，長遠心難求。菩薩發心是何其的不容易，而發心之後要堅持不失，那就更難了。

　　真正的菩薩發心，應該是勇往直前，毫不畏退，正如《無量義經．十功德品》雲：出生入死，無怖畏想；於諸眾生，生憐湣心；於一切法，得勇健想，如壯力士，能擔能持諸有重者；是持經人，亦複如是，能荷無上菩提重寶，擔負眾生，出生死道。

　　在此惡濁的世間，要行一切善事，如果沒有堅定的毅力，是絕不可能成功的；必須要如壯士般的勇猛精進，才能肩負重任去推行善法。

　　而能受持此經的人也應該如此，能夠看出世間的一切本來就是難行的，但是，雖難行而能行，要任勞任怨地向前邁進，這才是真正的菩薩道。

　　從經、傳中我們可以看到，佛陀救度眾生，所遇到的困難比我們不知要多多少倍，但是佛陀卻能一一克服難關。相較之下，我們就更應該拿出勇猛的精神，克服一切的阻礙。身為佛弟子都有擔負如來家業的責任，非但要替佛陀弘揚救度眾生的教法，更要腳踏實地，以身作則來從事救度眾生的志業，這就是菩提重擔－－這是為佛弟子者責無旁貸的使命。

　　結語

　　近數十年來，香港社會經曆了許多大事、難事、煩惱不如意事，當然也有喜事、令人光榮、樂意之事；普羅市民大眾無可避免地經受着憂、喜、苦、樂的生活況味與人生百態。時代在發展，時代需要宗教；社會在進步，社會需要宗教。宗教在香港社會中勢必繼續扮演其獨特的社會角色，發揮其殊勝的社會功用。

　　隨着社會結構性的改變，我們可以預見香港佛教未來的發展是光明和充滿希望的。這些結構性改變包括：（一）國內穩定、開明的宗教政策，讓中國佛教有健康和正常的發展，繼而令中國佛教和香港佛教能互相補助、互相支持；（二）香港特區政府平等對待各宗教，讓香港佛教能重建形象，確立應有的地位；（三）佛教世界性的興起和受到尊重，亦把佛教在香港乃至國際的形象得以提升；（四）人間佛教的推行，把佛法生活化和實用化，令更多人接觸佛教，並能在現實生活中體會到佛法的好處。

　　除了以上所說的各種因素外，香港佛教本身已具深厚根基和大量資源；香港有逾百萬的信徒，接近全港總人口的七分之一，遍布在香港社會各階層及行業之中。因應社會的需求，香港佛教應更年輕化及需要更多的弘法人才，以帶領港人在動蕩的社會和充滿壓力的生活中，尋找心靈的安樂與生命究竟的皈依處。　

　　面對國事、社會事、大眾事，我們不要考慮個人的得失利益，要以無我、利他的精神，一切以香港社會之利益為利益；應以登高望遠的視野、無比寬闊的胸懷，積極發揮佛教的感召力與團體凝聚力，以及求同存異、忍耐包容、共存共榮的精神；發揚人間佛教的優良傳統，落實人生佛教的關懷理念，推行大乘，饒益眾生，促進香港社會的繁榮穩定；無論是在弘法利生、文化事業、社會福利、慈善服務、文化傳播及旅遊事業等多方面，必將契合香港社會的時代脈摶，與時並進，奮力開拓，邁入新的裏程，與香港社會同甘共苦，同願同行，共渡時艱，共創輝煌。