命里注定之事是否会改变？

suitak

宿命的人總是在研究自己的命運，認為命中註定的有無問題是真實的。佛教從因果的關係來看，也贊同這樣的觀點。但是從無常的觀點來看，這又是錯誤的觀點。這樣看來佛教豈不是自相矛盾了嗎？那麼正確的佛教觀點到底是什麼呢？因果還存在嗎？

自己曾經寫過很多有關命運的日記，主要是講在我們的生活中命運存在的因果關係。今天種瞭如是的因，明天的命運就會有如是的果出現，這是必然的。儘管有的時候會延遲或者是暫時看不到果，但是都以不是不報時候未到來說明了。事實上，這是非常科學的解釋。

因為因果規律就是自然規律，是必然存在和運行的規律，也可以說是目前的科學認同的規律。儘管這個規律有的時候從眼前來看似乎還有些出入，但是從長久來看是不會有出入的。從這個角度看來，佛教是認可命中註定這一說法的。因為命運是我們自己一手造成的，也就是命中註定的。

換一個角度，佛教的最基本的真理是無常，也就是說一切的事物是變化不定的。那麼這個與命中註定這一說法就貌似有些矛盾了。在以前自己有關命運的日記裡面也提到這樣的事情，比如現世的人做好事卻得不到好報，而做壞事的人卻非常風光，這在我們的日常生活中也是常見的。

當然，在進一步的分析中有我們看不到的原因。歸結為以前的因太強大，以至於短期中還在延續以前強大的因，還有一部分原因是因為無常的原因。從長遠來說，命運的流轉還是會順從因​​果規律的。只是當事人不知道延續目前這個情景的辦法——轉過來行善，兌現以前的善因得善果。

這實際上就​​是無常在起作用。因為一切是無常的，是變化不定的，所以，使得我們的命運由命中註定變化為可以自己掌握了。掌握的方法就是行善，兌現以前的善因得善果。這實際上就​​是從一個場景轉變為另外一個場景了，或者說是由一個時空換到另外一個時空了。

這裡面說明了兩個大問題，一個固定不變的因果規律，一個是無常的變化不定。佛教的因果發展是按照在某個場景或者叫時空而發展的，所以在這個場景或者說是時空是固定不變或者說是命中註定的。當場景或者說是時空改變的時候，命中註意定就被打破了。

從無常的這一點來說，我們知道要好好應用無常的法則就應該改變自己的行為，突破自己以前行為的規律，這樣我們就能跳出循環，佛教叫輪迴。比如命運這個循環，要想跳出命中註定的循環或者叫輪迴，那麼就要應用無常的法則，改變自己的行為，這樣就能跳出以往的循環或者叫輪迴。

所以，佛教認為命中註定是對的，認為命運是可以把握的也是對的。只是場合或者叫時空不同而已。在命運的問題前面是如此，在其他的事物面前也是如此。要擅長於根據不同的場合，用不同的善法去面對。這就是佛教教導我們的相當有操作性的修行方法。也可以說是佛教教導我們的“折騰”的方法與藝術。

如果我們能夠這樣來面對命運等等一切的事物，我們就能成為一切事物的主人，就不會被一切事物牽著鼻子轉，就能把握事物的發展方面，就能輕鬆面對我們這個人生，就能……這就是《楞嚴經》裡面講的“若能轉物，即同如來”。 “如來”兩個字本來就是不確定。 （文：明一法師）

李揸成

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