賢公

benleehkk

是為我們表法一個念佛求生淨土的人的日常生活。我們看到老和尚的慈悲，老和尚一生沒有怨恨過人、沒有分別心、沒有忌妒心、沒有是非心、沒有貪戀心，你仔細去觀察。

無論什麼時候，對任何人，他是滿面笑容，像彌勒菩薩一樣。
所以無論什麼人，男女老少，賢愚不肖，遇到海賢老和尚，沒有不生歡喜心的，這個做人做到家了。我們有沒有注意到這一點？

別人毀謗他、侮辱他、羞辱他，甚至於傷害，打了他，他都沒有放在心上。

所以從這些地方，我們就要了解：

整個宇宙，無論是世法還是出世間法，都有陰陽兩面。
所以法沒有定法，佛法也不是定法，佛無有定法可說，佛沒有一定的身相可現，完全隨緣。
如果是定法，就不能隨緣了。

換句話說，我們看到一個人、一樁事、一件物，人事物，都會起心動念、分別執著。
歡喜的，這事就善；
討厭的、怨恨的，那就是負面的，惡。

法有沒有善惡？沒有。
一切人事物沒有善惡。我們用善心對他，他就善；用惡心對他，他就惡。所有一切善惡，是從自己念頭生的，外頭境界沒有。
這個道理，要把它參透。

放下雜念、放下妄想，心裡只有阿彌陀佛，像賢公老和尚一樣，那就是純淨純善。
首先自己心裡頭純淨純善，然後看外面所有一切人、一切事、一切物，無非皆是純淨純善。

這個念佛就到家了。他能不往生嗎？

學老和尚的念佛，要學老和尚這些本事。
本事，本性上的事。

中國老祖宗說過…本性本善。學聖賢、學佛菩薩，就是要把本善找回來。
本善沒有失掉，是因為我們沒有人教導，我們迷了。
一覺悟，就找回來了。

找回來，就跟諸佛菩薩沒有兩樣。
找回來了，我們的生活行持，就會跟賢公老和尚一模一樣。他生活當中點點滴滴做到的，我們自然也做到了。

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心，是念頭，妄心，
性，是真心，是本心，

心，這個念頭有生有滅，
性，不生不滅。

心性是一不是二。
覺悟了叫性，
迷的時候叫它做心。

心，也叫阿賴耶，阿賴耶是梵語，叫藏識。藏是含藏的意思，就是說它像一個倉庫一樣。
其實就是六祖惠能第三句所說的，何期自性，本自具足。本自具足，就是藏識的意思。

它具足無量智慧、無量德能、無量相好。
雖具足無量無邊，但是它是空寂的。因為它不是物質現象、也不是心理現象、也不是自然現象，所以用一個空。真空。
真空不空，它能現相，有緣它就現相，現什麼相？整個宇宙。

整個宇宙是同時現前的，沒有先後。
什麼時候現的？就在當下，一念。

過去的一念，已經過去了，痕跡都找不到。
未來的還沒到，
就當下的這一念。

這一念是真心。
理事性相因果，無有一法不具足，就是當下一念。
一念存不存在？不存在。所以心是清淨的、是寂滅的。
《無量壽經》的經題上講得好，清淨、平等、覺，有這三個現象。

這三個現象是一而三、三而一，是一體，不能分割，在一念當中產生的。

這一念多長？彌勒菩薩告訴我們，用現在的秒作單位，一秒鐘有多少念頭？有兩千一百兆…

我們沒有辦法體會，我們無法掌控，所以說不可得。
金剛經上告訴我們，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得…

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「發菩提心，一向專念」，這八個字重要，這八個字人人都能學。

菩提心，蕅益大師說得好，真信切願就是無上菩提心。
真正相信這個宇宙裡頭有極樂世界、有阿彌陀佛，對這樁事沒有絲毫懷疑，完全能接受，
用真誠信心發願求生淨土。
這就是無上菩提心。

心裡頭只有這樁事情，其它的全放下。

海賢老和尚表法說，念佛，成佛是大事，其它都是假的。
所以要統統放下，這才叫真的發無上菩提心。
還有一樁事情沒有放下，菩提心沒發。你心不清淨、你心不平等、你心還是在迷，不在覺。

沒有菩提心念這一句佛號，是跟淨宗結法緣，阿賴耶裡頭種下阿彌陀佛的種子、極樂世界的種子，這一生不起現行、不起作用。
要有菩提心，這句佛號才起作用。

這個作用，是你在往生到極樂世界，你的品位，決定在念佛功夫的淺深。這個重要。

我們不能不留意，一定要搞明白，一定要搞清楚。
人生很短暫，一百年真的像一彈指一樣。

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我們今天想作佛，發菩提心一向專念，就行。

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把佛法變成生活，你才真正得受用。
如果沒有變成自己的生活，那只是言說，實質上的利益沒有得到。
實質上得利益：真正消業障、增福慧。

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《寶雲經》上講的十種忍，我們要特別注意。

學道的人多，成就的人少，什麼原因？不能忍。都被這一個字淘汰掉了。
如果處處能忍，就成就了。

海賢老和尚這一生成就，得力於什麼？忍。
他什麼都能忍，什麼都不跟人計較，而且方法用得非常巧妙，就一句佛號。

除這一句佛號，什麼都不放在心上，他就能忍；
放在心上，就不能忍了。

心只有跟阿彌陀佛相應，不跟一切境界相應，這是功夫最得力之處。

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要學忍辱、精進，才能得定、才能開悟。
你看菩薩六波羅蜜，有次第的，終極的目標是開悟；下手就是持戒，
六度裡面第一個布施，我們願意以佛法布施，修法布施，給我們努力的動力，堅固不退。
方法：持戒、修忍辱、修禪定。