大乘佛法中所谈的实相--如来藏

benleehkk

佛在《佛说大乘流转诸有经》曾雲∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.

今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒锺。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.

正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种种善恶业，而在六道中妄生妄死。

人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，你自巳其实并不愿意这样，但已无法舍弃地狱身了！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴、饿鬼中阴时，你自己也绝不愿意接受，但也无法自己作主，也舍不掉下等的二道中阴，只能去受生於二道中。假使人的自我能在业果上面作主，三界中就不可能会有三恶道的有情了！然而三恶道有情实际上是存在的，他们虽然欣羡人类，但是却舍不掉三恶道身，你的自我再怎麽作主挣紮也是没有用的，舍报後仍然会继续现起三恶道身，直到你的恶业报尽爲止.

爲什麽会这样呢 ? 这正是因爲众生各各具有的实相心--如来藏所具有的圆成实性所显.

什麽样的心可以叫作圆成实性呢？也就是说这一个心的自体,(不是指所含藏的种子)─他的自体一定是真如性。「真」与「如」的两个意思要先弄清楚；「真」就是说，是体恒常住，恒而不坏，性如金刚，无法毁坏的，而且不是虚妄想像的法，　是真实存在的一个心体，这叫作「真」；「如」就是说，对於世间一切法，通通如如不动，这叫作「如」。如来藏心体同时具有「真」与「如」的两个体性，才能够说　是圆成实性，因爲具有「真」与「如」的体性时，　才能够含藏一切的染污种子。这个心体如果没有「真」的体性，当毁坏的时候，就无法继续含藏种子；这个心体如果没有「如」的体性,就一定不肯执藏恶业种子；这样一来，就不可能出生世间万法而使得因果昭昭不爽，就不可能出生一切的世间，那就不是圆成实性了,就是有所欠缺而不能出生世间万法的心体了。所以，如果没有『如』的体性，他会说∶「恶业种子我不要，染污种子我也不要,我只要好的,只要我喜欢的」，那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，都成佛、都清净，或者每个人都很有钱,都很健康,完全没有不如意的事降临,但在众生的现量上观察，这显然不是事实。

所以不管你造作善业恶业,都落谢到你的实相心裏,并非在你的意识,由於实相心的真如性,非我性,没有作主性，所以不会去过滤哪些果性是好的或坏的，他不会去决定什麽时候该呈现什麽果报，哪些果报又是不该呈现的,而是碰到适当的缘，就会促使他主动流注种子，使得果报呈现出来，这是他法尔如是的体性。因果报应才能够忠实的反应出来，没有私毫的偏袒,没有什麽喜欢不喜欢,想要不想要.喜欢不喜欢,想要不想要,那是意识我的属性,跟实相心完全不相干.