世亲菩萨谤大乘法之前後

benleehkk

因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏妙法爲外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所着《俱舍论》中的论点抨击大乘法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说於佛法中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.

这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全符於佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。後来其兄 圣无着菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以後来回心大乘。

世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失後，欲割舌以谢其罪。圣 无着菩萨乃劝其言：「你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来懺悔先前的罪过」。世亲菩萨听从圣无着菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲菩萨前虽谤法，後而自知罪业难消，因而不断弘传自己所谤之法，所以不但免去的地狱罪报，更还修至临於初地的证量, 如以下所述 :

《成唯识论掌中枢要》卷1：「时有筏苏畔徒菩萨，唐言世亲，无着菩萨同母弟也；位居明得，道邻极喜；亦博综於三乘，乃遍游於诸部，知小教而非极，遂回趣於大乘。因闻诵华严十地品、阿毘达磨摄大乘品，悔谢前非，流泣先见，持刀截舌，用表深衷。其兄处远三由旬，遥舒一手止其自割，说以利害：『汝虽以舌谤法，岂截舌而罪除？早应赞释大乘，以悔先犯。』菩萨敬从兄诺，因归妙理。」

因不明白世亲菩萨迥心大乘妙法之前後关係，拿未迥心前非究竟说法的论典来非议大乘正教，显然产生了诸多严重的过失。现在就举证 世亲菩萨诚心懺悔罪业後的论着，来证明这位世亲菩萨真正的教示：

世亲菩萨《摄大乘论释》卷1：【论曰：「此中最初且说『所知依』，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵於《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时来界　一切法等依  由此有诸趣　及涅槃证得』」

释曰：此中能证阿赖耶识，其体定是阿赖耶识。阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说《阿毘达磨大乘经》中说如是颂。「界」者，谓因，是一切法等所依止，现见世间於金矿等说「界」名故。由此是因，故一切法等所依止因；体即是所依止义。「由此有」者，由一切法等所依有。「诸趣」者，於生死中所有诸趣。「趣」者，谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖瘂种类，或有势力能了善说恶说法义，或能证得上胜证得；又爲烦恼所依止性，由此故有 猛利烦恼、长时烦恼。如是四种异熟差别所依止，故无有堪能。应知翻此名有堪能，非唯诸趣由此而有。亦由此故证得涅槃，要由有杂染方得涅槃故。】

阿赖耶识心体无始时来，本来就在、不曾出生，故永不灭。 世亲菩萨批註雲：阿赖耶识是一切法出生的因，一切法都必须依阿赖耶识这个因，方能出生现行。依阿赖耶识方有世、出世间一切万法，所以是一切法的依止因。也因爲阿赖耶识含藏一切种子，故方能有三界、五趣、六道、十法界、二十五有。也因爲阿赖耶识的真实存在，众生方有涅槃之得证。

显然世亲菩萨开示阿赖耶识是一切法的所依止因，世亲菩萨的开示完全符於佛陀圣教：《佛说不增不減经》卷1：「舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱，智慧清净真如法界不思议法；无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，爲众生故说爲不可思议法自性清净心。」。

《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止；此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长餘之七识；由是凡夫执爲所作能作内我。」

佛 在诸经教中不断开示第八识如来藏，无始来本来就在；既然无始来不曾不出生，当然永远不灭，有生必定会灭故，唯有不生方能永远不灭。故第八识如来藏就是《心 经》所开示不生不灭的真实心.

再举证世亲菩萨另一段开示：世亲菩萨《摄大乘论释》卷2：「大众部中名根本识。如树依根者，谓根本识爲一切识根本因故；譬如树根茎等总因，若离其根，茎等无有。阿赖耶识名根本识，当知亦尔。」

世亲菩萨回心大乘後，终也知道：佛在阿含中早已密意宣说蕴处界等一切法的根本因 – 阿赖耶识。只是世亲菩萨尚未回心大乘前不懂，所以譭谤大乘，後来终究瞭解的万法的根本因 – 阿赖耶识，所以不断造论宣演万法唯第八识所生显的胜妙法义。

世亲菩萨在瞭解自己譭谤正法以後，有大勇气来懺悔，并穷其一生努力弘扬他所譭谤的「根本因 – 阿赖耶识」正义，所以不仅消去了谤法的地狱业，更而证得临於初地的证量。各位人云亦云, 不明究裏谤大乘法唯识的人, 証量及智慧能比得上世亲菩萨, 请仔细想想, 莫再造大恶业.