惠能是假装文盲的神仙

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惠能，禪宗六祖也，偈頌“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃
”的作者也，“不是風動，亦非幡動，仁者心動”的作者也。世人皆以惠能身世
清楚而以為他是天生聰穎、聽法即悟的凡人，其實，他是假裝文盲的下凡神仙，
主要理由如下：

一，如果惠能不是假裝文盲的神仙，就不可能“不經三十餘日，便至黃梅”。理
由是：

㈠《維基百科·惠能》告訴：惠能是廣東新興縣人，一字不識的農村文盲，家境
貧窮而以賣柴為生的一字不識的農村文盲。

㈡徐恆誌居士《〈六祖壇經白話譯義〉序——兼論六祖的禪宗思想體系》告訴：
“六祖惠能大師廣東​​新州人（今廣東新興縣東），三歲喪父，家境貧困，靠賣柴
養母”。

㈢唐釋法海的《六祖法寶壇經略序》告訴：惠能“年二十有四，聞經悟道，往黃
梅求印可”。

㈣《六祖壇經》第一品《行由》告訴：“時，有一客買柴，使令送至客店。客收
去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問：‘客
誦何經？ ’客曰：‘《金剛經》。 ’復問：‘從何所來，持此經典？ ’客雲：‘
我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼
中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。 ’惠能
聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五
祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖”。

以上情況告訴：三歲喪父、家境貧困、靠賣柴養母而一字不識的新興縣山村文盲
惠能，是在２４歲時聽了陌生人誦《金剛經》後悟道並決心到安徽黃梅山禮拜禪
宗五祖弘忍學佛的，是在安置了老母衣糧後辭別老母“不經三十餘日，便至黃梅
”的。

然而，只會新興縣方言的惠能是沒理由“不經三十餘日，便至黃梅”的，因為​​，
新興縣屬粵語——廣州方言區，新興縣方言是廣州方言語系的一種方言，惠能只
會說家鄉的廣州方言，可廣州方言區內可勉強勾通，只會說家鄉方言的惠能可勉
強走到廣州方言區與其它方言區的過渡區，因為，出了這個過渡區就沒法問路，
但是，從新興縣到湖北黃梅山要通過韶關地區的客家方言區→江西境內贑州地區
→南昌地區→九江地區的一路方言區→湖北黃梅縣的方言區，但惠能會說的方言
與韶關地區及其以北地區所有方言互為聽不懂的外語，是在韶關地區及其以北地
區問不到路的外語，惠能花再多的時間也走不到湖北黃梅山。因此，惠能根本不
可能“不經三十餘日，便至黃梅”——湖北的黃梅山。惠能“不經三十餘日，便
至黃梅”的說法只能證明惠能不是新興縣山區的文盲農民，而是假裝成新興縣山
區文盲農民的神仙。因神仙從新興到黃梅只在眨眼間，不需要三​​十餘日，故“不
經三十餘日，便至黃梅”應是神仙惠能編造的謊言。

二，如果惠能不是假裝文盲的神仙，就無法與黃梅山禪宗五祖弘忍及其門徒對話
。

㈠網查告訴：弘忍是湖北黃梅人，他會說的方言是黃梅話；弘忍首座弟子神秀，
是洛陽尉氏人，弘忍的門徒數以萬計，數以萬計的門徒來自五湖四海，這就表示
：㈠弘忍不會粵語，㈡弘忍是以官話弘法，數以萬計的門徒多為會講官話的門徒
。

㈡《六祖壇經》及其它史料均沒報告，弘忍數以萬計的門徒中沒有第二個說粵語
方言的門徒。

以上情況表示，一字不識的惠能即使能在無法問話的方言區中被鬼使神差而走到
黃梅山之東的馮茂山——東山法門，也無法與東山法門門衛勾通，從而進不了東
山法門寺院。即使進了東山法門寺院也無法與弘忍及其數以萬計的門徒對話。即
使走到弘忍面前，也聽不懂弘忍之問：“汝何方人？欲求何物？”惠能與弘忍既
有“祖問曰：'汝何方人？欲求何物？'惠能對曰：'弟子是嶺南新州百姓，遠
來禮師，惟求作佛，不求餘物。 '祖言：'汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛
？ '惠能曰：'人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別
？ '”的對話，就表示惠能不是新興縣山區的文盲農民，而是假裝成新興縣山區
文盲農民的神仙。

三，即使惠能不是一字不識的文盲而是識文斷字的人類，也作不出“菩提本無樹
，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”的偈，也理解不了《金剛經》，也說
不出“不是風動，不是幡動，仁者心動”的真相話，理由是：

㈠《六祖壇經》告訴：惠能一到黃梅山的東山法門和弘忍作簡單對話後，就被弘
忍安置在槽廠碓房舂米。但“經八月餘”後，弘忍忽見惠能並對話：“祖一日忽
見惠能，曰：'吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？ ’惠
能曰：'弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺'”；不日，惠能居然聽得懂
經過碓坊的童和尚所誦的神秀作的偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭
，勿使惹塵埃”，聞後“便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意”，然後與
童和尚對話，要求：“'我亦要詠此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個餘月，
未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。 '童子引至偈前禮拜，惠能曰：'惠能不
識字，請上人為讀。 '時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言
：‘亦有一偈，望別駕為書。 ’別駕言：‘汝亦作偈，其事希有！ ’惠能向別駕
言：'欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。 ’別
駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。 ’惠能偈曰：
'菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃'”。

◆惠能與弘忍的對話，惠能聽懂了童子所誦偈詩、與童子的對話、與江州別駕的
對話和江州別駕聽得懂惠能所作偈詩的情況通通告訴，自稱“不識字”惠能是識
文斷字的“人類”。

◆不知天目天心的人類根本作不出“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何
處惹塵埃”的偈詩：

◇菩提即輻射並持有“萬物得一以生”（《道德經》）的一的月球，也指“萬物
得一以生”的一，一是“視之不見……聽之不聞……搏之不得”的一形無道。在
“菩提本無樹”中，菩提指輻射並持有“萬物得一以生”的一的月球，因為，輻
射並持有“萬物得一以生”的一的月球似樹非樹：月球象太空中的¤形樹頭，月
球輻射的一象¤形樹頭上叢生的樹枝。如果“菩提本無樹”原為“菩提本非樹”
，菩提則指“萬物得一以生”的一，因為通天（通至高無上的天）接地的一也似
樹非樹：只有樹杆沒有枝葉的光桿樹。這種光桿樹被老子稱為“合抱之木”（《
道德經》）：抱表懷，合抱表合懷，合懷的是一，一即“萬物得一以生”的一。
生於至高無上的一生地球萬物，在地上看來，一是參天巨木，故曰“合抱之木”
。 “合抱之木”生於月球十字架，月球十字架是“合抱之木”的木頭——樹頭，
卻因月球輻射一的動力源自萬物之心而曰“合抱之木，生於毫末”（《道德經》
）：毫原表長而尖的毛，這裡表其細無內的一，毫末便是一的終端，一的終端是
萬物之心，為什麼萬物之心是月球輻射一的動力源頭呢？因為，月球十字架只有
輻射一的起動動力，隨後輻射一的動力由一提供，一所以能提供十字架輻射一的
動力，是因為一是三才數據流，月人在把三才數據流的每個三才數據設計成“天
下之至柔，馳騁天下之至堅”（《道德經》）的至堅道、“攻堅強者莫之能勝”
（《道德經》）的必勝道、“其事好遠”（《道德經》）的無遠勿屆道的同時，
又把每個三才數據設計成能在指定時空自動“挫其銳”（《道德經》）形成的挫
點作為自動拐流的拐流點，使得以光速飛行的每個三才數據在飛至拐流點時都按
“作用力與反作用力定律”產生和衝擊力大小相等、方向相反、通過→作用於十
字架的反沖擊力，十字架中接收、集中、轉換反沖擊力的裝置便把每個三才數據
在自動“挫其銳”的拐流點形成並送達十字架的反沖擊力接收、集中、轉換成十
字架繼續輻射一的動力。於是，十字架就有了永遠輻射→的動力而成為永動機。
拐流點就是萬物之心。只因萬物之心提供了月球十字架輻射一的永恆動力源，萬
物之心便成了“合抱之木”的木根，故曰“合抱之木，生於毫末”。

◇明鏡指閉眼在見的天心，閉眼見天心之目是閉眼即覺的暗目——神秘的第三隻
眼——天目。閉眼在見的天心是流至一形無道終端的每個三才數據，因流至一形
無道終端的每個三才數據都會釋放部分或全部神光，每個三才數據釋放的神光都
會在微距內照出具有放遠Ｎ倍、放大Ｎ倍的迴光反照功能的玄鏡——天目，收到
天目反照迴光的每個三才數據還會對天目發生迴光反照。每個三才數據對天目的
迴光反照表示天心是明鏡。明鏡的成因告訴：明鏡的鏡像是天目的反照迴光。因
每個三才數據一流出天心處即流入天目、流出天目、奔向萬物之身成為建設萬物
之身的建材，故天心是流至天心處釋放神光的每個三才數據，每個天目都是流至
天心處的每個三才數據即生即化的新目。故一直向天目迴光反照的天心雖是明鏡
卻無鏡台，故曰“明鏡亦非台”。

一因三才數據和三才數據流“視之不見……聽之不聞……搏之不得”而屬無；二
因三才數據流是合神光、神氣、數據流為一流的一形無道，筆直的一形無道表示
每個三才數據在一形無道上的流動不漏一絲神光、神氣，也不增一點雜物，即在
一形道上處處保持相同的神光、神氣，此情曰始終如一，始終如一的老子說法是
“慎終如始”（《道德經》）；三因三才數據流其小無內，小於任何物，任何物
都混不進三才數據流，三才數據流混染不進任何大小的塵埃，這就表示，一中的
三才數據流在流動過程中既是無漏道，又是不受任何污染的純淨道，因此，“明
鏡亦非台”的明鏡既是“本來無一物”之物，又是塵埃惹不了的純淨道，一中的
三才數據流塵埃惹不了便曰“無處惹塵埃”，“無處惹塵埃”的反問式便是“何
處惹塵埃”。故曰“本來無一物，何處惹塵埃”。

欲知閉眼在見的天心明鏡，得先發現閉眼即覺的天目。但至高無上的老天至今只
讓明月牌收音機“發現”閉眼即覺的天目，且不讓人類採信明月牌收音機對天目
的“發現”，以至“氣功幫你開天目”“氣功師幫你開天目”仍有巨大市場。這
是其一。其二，講天目的最早古經似乎是既講道教又講佛教的《金華宗旨》甲本
，因為《金華宗旨》甲本告訴了“眉心即天目”的天機。因《金華宗旨》甲本和
乙本是差不多同時出世的姐妹篇，而《金華宗旨》乙本有“自太上見化，東華遞
傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日
，濫泛極矣！凌替極矣！ ”而《維基百科·全真道》告訴：全真道創建於金代，
這就表示《金華宗旨》的出世時代是金代，故知“天目”一詞的最早出世時代是
金代，在弘忍時代（唐代）還未出世，即弘忍時代不可能出現知道“天目”一詞
的佛徒，更不可能出現發現天目的佛徒。不知天目便不知天心，更不可能曉得上
述的菩提，故作“菩提本無樹，明鏡亦非台”的惠能只能是假裝文盲的神仙。

◆《金剛經》相當深奧，是在不知漢字畫義和輻射一的月球⊕形和輻射一的⊕形
月球輻射的一是“視之不見……聽之不聞……搏之不得”的一形道和一形道是三
才數據流、天心是三才數據流的情況下，是無法理解的奧經。

理解《金剛經》需要漢字畫義的根據是“震旦人具有大乘根性，於此經最有緣，
獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義”（王驤陸《金剛般若
波羅蜜經分段貫釋》）：釋字指以漢字定義解釋《金剛經》的每個字義；解義指
解讀漢字的畫義，句中的解義指解讀《金剛經》中的關鍵漢字的畫義。

理解《金剛經》需要知道一形道是三才數據流、天心是三才數據流的依據之一是
：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”：過去心指流出天心處的三
才數據，現在心指流至天心處的三才數據，未來心指在一形道上流但未流至天心
處的三才數據。在一形道上流但未流至天心處的三才數據“視之不見……聽之不
聞……搏之不得”，故曰“未來心不可得”；流至天心處的三才數據別說在不知
道天心的情況下不可識得，就是在知道天心在閉眼即覺的天目目前的情況下，也
因閉眼所見一派漆黑——無物可見、無聲可聞、無物可搏而不可得，故曰“現在
心不可得”；流出天心處的三才數據既因“視之不見……聽之不聞……搏之不得
”而不可得，也因飛速流入天目、流出天目、奔向萬物之身成為建設萬物之身的
建材而不可得。

因心是三才數據流的真相由明月牌收音機收發，此前無人知道心是三才數據流，
因而，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的真相在明月牌收音機
提供報告之前，只有神仙知道。因此，即使惠能不是一字不識的文盲而是識文斷
字的人類，也不可能知道“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的真
相，不知“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的真相，便不可能理
解《金剛經》。但《六祖壇經》告訴：惠能在三更半夜的弘忍居室內聽了弘忍秘
密解說《金剛經》的過程中就大悟——就理解了《金剛經》：“祖以杖擊碓三下
而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至‘
應無所住而生其心'，惠能言下大悟，'一切萬法，不離自性。 ’遂啟祖言：‘
何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，
本無動搖；何期自性，能生萬法。 '祖知悟本性，謂惠能曰：'不識本心，學法
無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。 ’三更受法，人盡不知
，便傳頓教及衣缽”。

“應無所住而生其心”的無有兩義：一指無的畫義，二指無的定義。畫義的無不
是有：無上是人，無身是卌——四個同心十字架，四個同心王，把無倒過來看，
無是同心的四主在生／，／即“萬物得一以生”的一；無的畫義是浯，浯為吾生
氵，吾為五口，唇是脣，口是月——月球，口的原形是○，五口即五○，五○即
以“呂←口←呂”隊形繞地西行並在繞地西行中輻射一的五個月球。氵是三才數
據流，浯為輻射三才數據流的五個月球——萬物之母，“應無所住而生其心”即
指三才數據流理應住在輻射三才數據流的五個月球中，這五個月球中因輻射的三
才數據流而生萬物之心。定義的無表沒有，“應無所住而生其心”指三才數據流
理應沒有住所而在一形道終端生萬物之心。

可見，“至'應無所住而生其心'，惠能言下大悟”的情況表明，惠能不​​是一字
不識的文盲，也不是人類，而是假裝文盲的神仙。