佛教與中國書法淵源 寺廟對聯精選

夜明珠

佛教與中國書法淵源 寺廟對聯精選

                               
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佛教與中國書法淵源 寺廟對聯精選（圖片來源：資料圖）


一、佛教與中國書法淵源

書法是所有中國藝術門類中最具特色的一門藝術，它以漢字的書(刻)寫本身而不是以漢字的內容含義來表達一定的藝術理解和藝術情懷，它的素材就是漢字的字體和字形。書法固然是一種書寫，但它又不是一般的書寫，所以即使在電腦打字的時代，書法也會照樣繁榮。

书法可以说是世界上最简单、最朴实无华的一门艺术，这几乎先天就注定了它与作为世界上最简单、最朴实无华的宗教——佛教会有某种相通之处。关于书法这门“国粹”艺术与佛教的关系，清代姚孟起在《字学臆参》中曾有过论述，他认为佛法与书法是相通的，第一，佛教教人不要执著于外物有形的“相”上面，同样地，学习古人的书法，也不要老是停留在具体的点画形态上，要懂得其妙处并以自己的性灵去会通它。第二，佛教讲“非有非无”的“双遣”。书法也是如此，因为书法的最高境界应是忘了法则的“非法”，但这“非法”又不是绝对没有法，法还是有的，所以又是“非非法”。今人汤其根在《禅定与书法》一文中也探讨了佛教禅定与书法实践的关系，他在评价王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》中所说的：“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，予想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先。”这句话时认为，其中的“凝神静思”正是书家作书之前调练习意，排除杂念，万神归一，进入“入定”之时的状态，由此产生的智慧、灵感和广阔的形象思维，绝不仅是字形大小、偃仰、平直、振动等等。对一个成熟的书家来说，往往能出现意想不到的“神来之笔”，所谓“奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿”皆出于“入定”之后而产生的形象思维。书法中的“入定”和禅宗的“入定”既相同又有区别。相同处在于，双方都通过静虑的方法，守其一“定点”，产生顿悟，而发出智慧的光芒；不同的是，佛家的“入定”是为了排除妄念而佛道；而书法家的“入定”，则是为了高度集中思想，凭借对现实世界、人情物理的形象思维，产生顿悟，使书法创作活动达到入妙境地。如张旭见公主与担夫争道而悟草法，怀素夜闻嘉陵江水声而草书益嘉，这些正是古人所总结的“外师造化，中得心源”的创作经验。书家和佛家所持的“定”点不同，从狭义上讲，书家的“定”点先由整个作品的布局到单独的文字，再从单独的文字到一撇一捺的点画。从广义上讲，“入定”就是在对客观事物的观察和对社会生活的体验基础上如痴如醉地沉浸在钻研写法，取得由量变到质变而引起的顿悟。欧阳询在索靖所书碑刻前看得入胜，揣摩用笔、气势，可谓到了“行走坐卧皆在入定”的地步。清代郑板桥几十年如一日地临写各派书家碑帖，悟出了“人各有体”的道理，熔篆、隶、行、草于一炉，创造出“六分半书”等，皆是作者借用佛家“入定”的道理来说明“入定”程度的深浅能对书法产生顿悟的效果大不相同之例。那些浅尝辄止的人是采集不到书法艺术的硕果的。只有“穷微测奥，通乎神解”才行。

書法和佛法一樣，其最高境界也一個「定」字。「定」乃是書法和佛法的相通之處。電視連續劇《霍東閣》中有這麼一個情節：日本間諜秋野正雄的兒子秋野正男自視武功高強，心高氣傲，日日要找霍東閣比武，父親深知兒子不是霍東閣的對手，遂阻止兒子比武，並一方面要求他加緊練武，一方要求他練習中國書法以獲得「定力」，因為武術也是要講求「定」的。這個情節也許是虛構的，但是，練習書法有助於「入定」卻是真的；同時，也只有「入定」才能創作出好的書法作品。

既然書法和佛法在理上有著相通之處，那麼是不是在現實中也存在著書法和佛法的有機結合呢？回答是肯定的。弘一法師就是一個很好的例子。弘一法師出家前是一個藝術多面手，琴棋書畫，文藝戲劇，樣樣在行，但是「他離俗修行後，于諸藝悉棄，獨書法不輟，以結緣法施。書藝由潛心晉唐楷法而漸去北碑風貌，進而漸至安詳平和、人書俱老的佳境。」弘一法師通過自己的親身實踐真正地融通了書法和佛法，以書習佛，以佛習書，最終進入了一個「安詳平和、人書俱老」的佳境。在《虞愚居士問書法妙義為說二偈》中，弘一法師以佛教的語言表達了書法的真諦，他說：「文字之相，本不可得。以分別心，雲何測度！若風畫空，無有能所。如是了知，斯為智者。」佛教謂「諸法無相」，此偈說「文字之相，本不可得」；佛教謂有「分別心」就會產生「妄念」，不能獲得真理，此偈說「以分別心，雲何測度(評價書法作品的優劣)」；佛教謂修行至「空」的境界便無「能所」之區分，「能」即「所」，「所」即「能」；此偈說書法的極致境界乃是「若風畫空，無有能所」，此時筆如「風」，紙如「空」，心無「能所」，毫無滯得，在弘一法師看來，書法和佛法是何其相似！

可見，書理與佛理頗有相通之處，正是這種相通才導致現實層面上的書佛交往，書家好佛，佛家好書，書佛因此形成了密切的關係，中國書法中也因此融進了佛教的因素和血液。剛才以弘一法師為例說明了書佛之間密切關係，但這僅僅是一個具體的實例而已。

夜明珠

                               
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二、寺廟對聯精選

樂山淩雲寺:

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

廣東南華寺：

日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。

杭州城隍廟：

上聯：夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。

下聯：兒女原宿債，討債還債，有債方來。

樂山淩雲寺:

上聯：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

應縣淨土寺:

上聯：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

棗莊龍泉寺:

上聯：大千世界，彌勒笑來閑放眼。

下聯：不二法門，濟顛醉去猛回頭。

張大千題紹興戒珠寺:

上聯：此處既非靈山，畢竟什麼世界。

下聯：其中如無活佛，何用這樣莊嚴。

張掖大佛寺:

上聯：一覺睡西天，誰知夢裡乾坤大。

下聯：隻身眠淨土，只道其中日月長。

濟南千佛寺:

上聯：笑到幾時方合口；

下聯：坐來無日不開懷。

杭州靈隱寺:

上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等；

下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

大雄寶殿臺灣台中慈善寺：

上聯：淨土蓮花，一花一佛一世界。

下聯：牟尼珠獻，三摩三藐三菩提。

觀音閣：

上聯：問觀音為何倒坐？

下聯：恨眾生不肯回頭。

潮州開元寺觀音閣聯:

上聯：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯：若隱若顯，隨時念彼消愆。

彌勒殿：

上聯：大肚能容天下難容之事。

下聯：開顏便笑世間可笑之人。

陳寶琛撰大同華嚴寺觀音閣：

上聯：人世大難開口笑。

下聯：肚皮終不合時宜。

鳳陽龍興寺、台中寶覺寺： 上聯：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

廣東南華寺： 上聯：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。

下聯：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什麼來由。

天王殿：

上聯：多聞正法，以廣目光。

下聯：增長善根，而持國土。

城隍廟：

上聯：莫怪和尚們這般大樣。

下聯：請看護法者豈是小人。

貴陽城隍廟：

上聯：站著！你背地做些什麼？好大膽還來瞞我！

下聯：想下！俺這裡輕饒哪個？快回頭莫去害人。

土地廟：

上聯：男女平權，公說公有理，婆說婆有理。

下聯：陰陽合曆，你過你的年，我過我的年。

神仙廟：

上聯： 善報惡報迴圈果報，早報晚報如何不報。

下聯： 名場利場無非戲場，上場下場都在當場。

財神廟: 上聯：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？

下聯：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

湖南長沙真武廟： 上聯：中國有聖人，是祖、是師，咄咄西來東土。

下聯：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮南來。

四川敘永灶神廟：

上聯：五轉汞、七轉鉛、九轉丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

齋堂聯：

上聯：一粒米中藏世界。

下聯：半邊鍋內煮乾坤。

河南少林寺面壁洞：

上聯：一葦渡江，達源溯六祖

下聯：九年面壁，妙理悟三乘

安徽九華山華嚴洞：

上聯：清華真佛地

下聯：莊嚴古洞天

福州西禪寺：

翠翠殷殷，處處花花果果

風風雨雨，年年暮暮朝朝

                               
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hkmessi123

回復 夜明珠 #1 的帖子

原來佛教同書法甘有淵源，又學到嘢！

hkhero

very interesting