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食色，性也。性是一個和人類曆史一樣古老的話題，性與權力糾纏不清的關係，歷來受到人們的關注。性賄賂，更準確地說應該是情色賄賂，是古已有之的權色交易方式。《左傳》昭公年間，晉邢侯與雍子爭田案中，因雍子為「法官」叔魚獻上女子，叔魚曲法斷案，作出有利於雍子的判決。後被叔向以情色賄賂斷為貪墨之罪，叔魚被處死刑。這大約是有史籍記載的最早一起因情色賄賂受罰的案件了。
到了唐代，社會實踐中情色賄賂的形式更為多樣，但國家法律對其規制也更趨嚴密。對於官員接受「情色賄賂」的行為，《唐律》將其界定為「枉法娶人妻妾及女者，以奸論加二等；為親屬娶者，亦同。行求者，各減二等。各離之。」也就是說，因為治下民眾有所「行求」，而枉法迎娶行賄人之妻妾或女；或者「監臨官」接受行賄之人枉法處斷公事的請求，為其親屬娶行賄之人妻妾或女；抑或監臨官親屬明知行賄之人向監臨官提出枉法請求，並以其妻妾或女嫁於己為承諾，仍接受安排，娶行賄之人妻妾或女。如上諸種行為，均構成「賄賂罪」，可以比照監守內奸犯罪懲處。
唐代情色賄賂犯罪，首先要懲處接受賄賂的官員，《唐律》特別強調要嚴懲「監臨官」。所謂「監臨官」，指與被監臨對象之間存在某種職務或公務統轄關係的官員，通俗地說，就是相對於被管理一方的主管官員。這是因為，直接負有管理責任的監臨官員，對下屬具有權力的轄制，同時下屬也可能會存在有所「請托」的情形，故情色賄賂的行為很容易發生。「監臨官」接受情色賄賂的，一般處三年徒刑，如果娶「有夫之婦」的，加重「流二千裏」。除了監臨官員本身，《唐律》還將監臨官的親屬一並納入該罪，親屬包括本服緦麻以上親及大功以上婚姻之家，但親屬成為本罪犯罪主體，只發生在親屬本人明知行賄之人對監臨官有枉法請求，而仍娶其妻妾及女的場合，若不知枉法請托，則不為罪。對於監臨官親屬，根據不同的情形，也要處以二年、三年不等的徒刑。
唐律對情色賄賂犯罪，不止懲處接受賄賂的官員，對於枉法所求的行賄之人，也一並入罪。唐律規定，若男子獻其妻妾於監臨官，作枉法請求，不僅要追究刑事責任，亦須強制解除其與所獻妻妾的婚姻關係，從而對行賄的男子作出相應的處罰。從受賄、行賄兩個方面嚴格規範情色賄賂行為，使得法律的規制更趨嚴密，預防的效果也更為全面。
唐律如此嚴格規制官員的情色賄賂犯罪，除了要保證為官職務的廉潔性外，很大程度上是從儒家倫理道德，特別是家庭倫理的角度出發考慮的。《唐律》「一準乎禮」，也就是以禮為立法的最終依歸，出禮則入刑，而情色賄賂危害最大的還是婚姻家庭、禮教綱常，這也是為什麼對情色賄賂的處刑都比照綱常犯罪，而不是職務犯罪。
唐代的廉政法制貫徹了「嚴而不厲」的總體思想。「嚴」，是指對待貪污受賄罪立法的法網嚴密。對情色賄賂入刑處罰，正是廉政法制「嚴」的體現。同時，在對貪瀆官員處刑時，基於「崇官」的思想，又呈現出「不厲」的一面。但需要注意的是，其內在的邏輯在於，作為官員，自身的道德品質需要高於常人，也就是首先對官員課以更高的道德要求。日常生活中一些道德的瑕疵，在普通人身上可能不算什麼，但作為官員，就不允許存在。因此，對官員外在的特別優遇是以內在的高道德標準作為先決條件的，即「崇官」表象的背後是更高的道德要求。這些思想，對於我們今天如何進行官員倫理道德建設，以及「性賄賂」入刑化的具體設計，無疑仍具有十分重要的啟示意義。
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發表於 2013-7-23 15:16:37
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