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第十一品 無為福勝分
【須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意雲何。是諸恒河沙。寧為多不。須
菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善
男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。
甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人
說。而此福德。勝前福德。】
不可數的福
今天金剛經說到第十一品了，是無為福勝分。這個題目，雖然都是後世加的，但是重點都標出來了。
無為福屬於清福之類，無為福勝就是說清凈的福氣高過世間一切功名富貴的福氣。勝就是超過，超越的意思。
上一品講到大身的問題，就是指一切眾生的生命，肉身後面，那個形而上的那個根本的身，叫做法身，不生不死的大身。
現在就轉到福氣的問題！人要找到自己生命的本源，得到那個不生不死的大身，那是需要多大的福氣啊！這個福氣是無為之福，這一品就是討論這個問題。
【須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意雲何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙。】
恒河是印度一個主要的大河，就像中國的黃河一樣。現在佛提出來一個問題，恒河裡頭沙子有多少？數也數不清，多到沒有辦法計算，這是第一句的一個觀念。
第二個觀念，「如是沙等恒河」，還有很多條恒河，像恒河沙那麽多條的河，這是第二個觀念。「於意雲何」，你的意思看看，「是諸恒河沙」，是所有這麽多條恒河裏頭的沙子，「寧為多不」？是不是很多？「須菩提言，甚多，世尊。」須菩提就說了，世尊，佛啊！這當然很多很多啦！
佛又說：「但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」這個世界裏，我們這個宇宙裏，在印度是看到一條恒河！在中國還有一條黃河呢！在歐洲或其他各地，都有一條極大的河，很多像這樣的大河，還多得很。
這裏我們看到兩個觀念，第一個就是佛說的三千大千世界，佛的世界宇宙觀，每一個宇宙裏河流多少？佛經上常說，我沒有辦法告訴你，因為你們的知識不夠，無法了解。過去我們聽了好像說空話，現在因為科學的證明，就曉得他所說是老實話。
其次第二點，他就告訴須菩提，像恒河一樣的河流都多得數不清了，何況每一條河流的沙子呢？更數不清了。
【須菩提，我今實言告汝。】
講到這裏，他又叫一聲須菩提，我老實告訴你：
【若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數。三千大千世界。以用布施。得福多不。】
這幾句話連起來是一個問題，我現在要老實告訴你，假定現在所有世界上不管男的女的，用人世間最貴重的七寶，「滿爾所」，裝滿了你所住的這個像恒河沙數多的三千大千世界，都拿來布施給人家，救濟世界上所有的眾生，你想這個大好人，得福多不多？他所得的善報多不多？
須菩提言。甚多。世尊。
這當然太大了，這個人做了這樣的善事，這福報太大了。
受持四句偈
【佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。】
這就很嚴重了，他說假使這個世界上，有一個善人，對於金剛經的內容完全了解了；乃至「受持」，這兩個字特別註意啊！意思是接受了，並且照著經典上去修持。
進一步說，對於金剛經的道理義理了解了，功夫證到了，有所領受；道理上領受沒有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有轉變了，這個才叫受。光是受還不算數，要永恒保持那個狀況，那個境界，所以叫做受持。
受持二字不要隨便把它看過去了，有人天天一卷金剛經，也叫受持，那是普通的，因為念完金剛經，你就不管了。
如果懂了經的扼要，等於吃飯吃菜一樣，最精華的營養已經吸收到了，用不著管那些渣子。金剛經中也講過，佛所說的法，像過河的船一樣，你已經過了河，這個船就不要了；你金剛經不念都沒有關系，就是要你真懂得，那才叫受持。
假使有這樣一個人，不要說受持全部的金剛經，只要中間的四句偈，能夠真正領悟了，有所領受，而保持境界，然後再來教導別人，為他人解說，這個人的福報，比用全宇宙財寶布施的福報還要大。
這個很嚴重啊！這樣說來，那講金剛經的人，福報就大的不得了啦，大得沒有辦法裝了，連宇宙都裝不下了吧！這個福報是無為之福，清凈的福，可不是世間的鴻福。
關於這個四句偈等，前面已經提過，是千古以來研究金剛經經常問的！因為金剛經四句偈不止一個，經裡頭好的句子，都是四句連起來的，沒有說究竟是那個四句偈，這是一個大問題。
我們可以告訴年輕人作參考，我的話不一定對，你們諸位用自己的般若去參究。佛說過的，他說的話不算數，他的話就是醫生開的藥方，治你的病，你的病治好以後，如果你還捏著這個藥方不放，那你就變瘋子了，這是金剛經裏他自己講的。
禪宗各宗各派，經常提到一句話，要「離四句，絕百非」，這樣才能夠研究佛法。離開了四句，絕掉了百非，一切都不對，都要把它放掉。
離四句絕百非，也就是一切的否定。那四句也在金剛經上，也不在金剛經上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，這四句。世界上的事情、道理，都是相對的，正，反，不正不反，即正即反。
所以說，離四句絕百非，才是真正受持了金剛經的要義，四句偈的道理，就是這個要義。
這一品是說明無為福的重要，也就是說學佛修道的結果，是求無為之果，中文翻譯叫無為，梵文就叫涅盤，涅盤就是無為的意思。無為之道就是最上等的成就。
從這一點說起來，大家在那裏打坐做功夫可不是無為啊！相反的，那是非常有為！在那裏打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有時候偶然來一點清凈，把清凈抓得比七寶還要牢，深怕清凈跑掉了。
有些人打坐，兩個眼睛看著地下，我在年輕的時候就過來問，你丟了什麽東西？他說沒有丟什麽呀！我說那你為什麽老是盯在地上看，好像東西掉了一樣。
可見多數人都在有為之中，達不到無為；真達到了無為，那就是成道的境界。
資糧
那麽，要怎麽樣才能成道呢？要依循行為上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以學佛只有兩種要事，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。譬如我們現在研究金剛經，以及所有的佛經，都是找智慧，就是儲備智慧的資糧。諸惡莫作，眾善奉行，是找福德的資糧，智慧不夠不能成道，雖有智慧，福報不夠也不能成道。
但是在這個有缺陷的世界上，沒有一個人的人生是圓滿的，假使圓滿他就早死掉了，因為佛稱的娑婆世界，是一個缺陷的世界；所以要保留一點缺陷才好。曾國藩到晚年，也很了解這個道理，他自己的書房叫做求缺齋，一切太滿足了是很可怕的，希望求到一點缺陷。
因此在這個有缺陷的世界，有福報的人沒有智慧，有智慧的人沒有福報。書讀得好的，多半是福報差一點；命運好一點的人，多半在知識上少一點，有了這一面就少掉那一面。要想什麽都歸了你，那只有成佛才行。
可是成佛求的不是這個福報，而是無為之福，無為之福是很難的。
現在看為頌無為福勝的偈子：
第十一品偈頌
萬斛珠量鬥富豪 江山無主月輪高
娑婆淚海三千界 爭入空王眼睫毛
這是我給這一品的結論，這個偈子的意思就是說，古代有錢的人用鬥量珠鬥那些豪富。譬如魏晉時候，一個有名的大富豪叫石崇，家裏財產不曉得有多少，金剛鉆，珍珠都是用鬥來量。有錢人家都愛跟別人比鬥自己的財產，就是：
「萬斛珠量鬥富豪」。在普通人眼裏，這個人福氣大，有那麽多財產；不過，有人比他還厲害，就是皇帝。如果皇帝發了脾氣的話，一概沒收，他也就沒有了，所以皇帝的福報比他還要大。
「江山無主月輪高」，但是我們看看歷史，大福報的皇帝們，現在都過去了，也沒有了。這個江山世界，誰能夠做得了主啊！一代一代，一個一個都換過去了。但是幾千年前那個月亮，今天出來，明天還是出來，漢朝出來，唐朝還是出來，它管你世界上的人鬧些什麽！以帝王之富貴，也不過是一場春夢。
「娑婆淚海三千界」，可是這個世界上的眾生，對於富貴的福報，看得很重，由生追求到死，到死還不肯放手。所以，常啼菩薩永遠在哭，悲痛這個眾生的愚癡，愚蠢。這個世界叫娑婆世界，娑婆淚海啊！個個都是可憐人。
「爭入空王眼睫毛」，空王就是釋迦牟尼佛，成佛了的人稱空王。成了空王的人，眼睛這麽一眨，看一下，一切皆空；一萬年的歷史也是彈指過去了，這一切的富貴像灰塵一樣的過去了。但是，要想證到這個道果，就要超越人世間的福德，要有真正大福報的人，才能了解金剛經的經義，有智慧成就的人，才能成佛。
由此我們可以了解，這一品裏所講的福德，才是真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，這個智慧的福德不是錢可以買的。
世界上最值錢的東西也最不值錢，最值錢的東西沒有價錢，智慧是絕對無價；但是智慧也一毛錢都不值，這就是佛常說的眾生顛倒。爭入空王眼睫毛，大家爭先恐後的想成佛。
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